▲庄子祠俯瞰
蒙地祭祀庄公，自宋始，时蒙县令王竞筹建庄子祠，东坡居士作文以记之，此后香火世递相继，至民国而辍。及壬辰（2012）年，蒙城布衣学人张真，携四方担道之士，重启庄子祠祭祀，复春禘秋尝之礼。初二年，为春祭；第三年起，正式定为秋祭：霜降祭庄。于今已十四载。
乙巳年布衣祭祀庄子大典，主题曰「演门」。祭祀，制器尚象以演礼也。真，不可演；可演者，礼也。门者，出入也。万物沉浮于生长之门，其生也物出，其死也鬼藏，出入之虚，复通为一。是一也，神得以灵，人得以明；是门也，精一诚纯，旋踵而至。故古之圣贤神道设教，夕惕若厉，志此危微之一。然世道交丧，靡刃物情，天人相胜，有无遂绝。逆其根，伐其本，坏其真。人心失祭祀之护久矣！
大典仪程总六日，凡五进：一曰讲学；二曰游学；三曰论坛；四曰诗会；五曰典礼，如踏浪叠声。祭众一百三十六人，礼请嘉宾十四人，为连山先生、行其庭先生、周知一先生、明静法师、贾廷峰先生、林杰先生、张维先生、杨键先生、于钟华先生、岳文龙先生、蔡洪光先生、张建同先生、赵辉先生、安迪先生。典礼当日，另有蒙城本地义工与观众数人现场参祭、观礼，同步线上直播。
▲乙巳年主祭司
左起：周知一先生，连山先生，行其庭先生
讲学
祭祀不唯典礼，而以讲学为前导，其来有自。无讲学切磋琢磨，则不能洗心凝神。非自诘参祭因缘，奚以蹈乎大方？
10 月 18 日晚，由学人对话开启此次祭庄讲学序幕。19-20日，连山先生与参祭学人共学《庄子·人间世》。行走人间世，便是行走于人心之山川。开篇三个问答寓言，皆答非所问，令欲求方便者怅然而出。颜回问于事，夫子语其心斋；叶公问于患，夫子告其大戒。唯有颜阖问命与义，蘧伯玉赞之。疑情，实为进学之正因，如何问，即包含着如何学的全部。
▲《人间世》讲学
▲学人对话，分享答疑
游学
21 日上午，连山先生携参祭嘉宾与诸学人游学蒙城，观其文脉流布。这也是十四年祭庄以来，首次在蒙城组织游学。
是日九月初一，先至蒙城文庙，礼拜先师孔子。蒙城文庙最后一次祭祀是1924年，这是在中断101年后，文庙第一次真正的重享祭祀，赓续香火。
乙巳霜降祭孔子文
维乙巳年九月朔日，蒙人张真携四方学人，谨以夕惕若之戒慎之心，礼大成至圣先师孔子于蒙城县圣人殿。
辞曰：
万世之师，仲尼至圣。
天地合德，日月合明。
学而不厌，其德日新。
诲人不倦，包荒包蒙。
必也无讼，各尽其诚。
进退存亡，不失其正。
成性存存，道义之门。
克己复礼，天下归仁。
伏惟。
▲乙巳霜降祭孔子文
▲蒙城文庙礼圣
后瞻万佛塔，悠悠悬铃，千年余音。末于蒙城博物馆，观古蒙文迹。
▲参观万佛塔、博物馆
论坛
21 日下午开启嘉宾论坛，连山先生作总主持。第一场，蔡洪光先生、张建同先生与行其庭先生，围绕蒙城庄子祠的兴建与祭庄历史，讨论祭祀对于人心的系护作用。
▲左起：连山先生，蔡洪光先生，张建同先生，行其庭先生
第二场，于钟华先生以生死经历体贴祭祀，贾廷峰先生和张维先生就庄子对后世文学艺术之泽被，阐发各自履道的见解。
▲左起：连山先生，于钟华先生，贾廷峰先生，张维先生
第三场，杨键先生与林杰先生从“中风”切入时代病症，岳文龙先生继以祭祀病神之问，连山先生引出庄子“彼是莫偶”叩之。
▲左起：连山先生，杨键先生，林杰先生，岳文龙先生
诗会
22 日上午，参祭嘉宾与诸学人雅集于蒙城庄子祠逍遥堂前，以茶漱心，咏诗言志。
布茶九席，曰：一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。
▲修禊之乐
此次诗会，主题「如有隐忧」，语出《诗经·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。”庄子十万言，结于“悲夫”二字，所忧者甚。诗，并非泛泛文学形式，而是生命之向度。是乎于大典前日，祭众咏诗，藻雪其精神。
▲咏诗言志
▲朝徹茶祭
典礼
是日霜降，天朗气清。主祭司连山先生、周知一先生、行其庭先生衔领祭众，恭立于庄子祠大门外，端身肃心，默候吉时。
起礼之备，先候于祠门外，而非径登逍遥堂者，示知其所止，知其所始也。祠堂闭户，不见森森，示非意诚者不能及门也。
▲端身肃心，默候吉时
▲蒙城本地义工团队
9:09分，钟鸣鼓作，正式起礼。祭司率，祭众随，分列两队，在鼓点之中行履过三门。
祭司，亦曰献官，由长者任，奉奠供于神明。祭众随之，亦步亦趋，示从有德者之教。两列者，太极生两仪，一阴一阳之谓道也。
▲司钟：中林学人；司鼓：履之学人
请牌
祭司率众行进，以请牌为指引，示进道之阶也。祭祀之路，征圣之途也。不由道进，无以得见神明；不由圣教，无以用进道之方。
每至关口，起户，祭司上香请牌，奉者依序收归以备于奠，示能守也。
其牌一曰「尊天下」，庄祠大门外收之。世之学人，或亢于阳以救天下，或许亢于阴以善独身。天下岂外于一身乎？天下塞心，即非天下。知尊天下，乃许及门。
二曰「尊物」，始入门内收之。外物不可必。天下，身心，执之即落外物，意必固我。乘物游心，物不能扰，不弃不执，是尊物也。
▲请牌「尊天下」，「尊物」
三曰「尊生」，衡门前收之。世之养生，庄子所以为害生。生生之谓易，唯养得一团元气在，能于方生方死中，尊日新又新之德。
四曰「朝彻」，门楼内收之。子曰：朝闻道，夕死可矣。朝，日出也，其光洋洋乎，彻天彻地，万物与我并生也。
▲请牌「尊生」，「朝彻」
五曰「见独」，门楼后收之。冥冥之中独见晓焉，天地与我为一也。得一者，得万也。
六曰「无古今」，石阙门前收之。往者不可追，来者不可待。未有天地可知邪？古犹今也。
祭众行履，由外至内，由远及近，示君子归哉。亭台楼榭，蜿蜒委蛇，示曲致也。
六牌齐收，乃允入于逍遥堂。
▲请牌「见独」
▲祭众行如游龙，入列逍遥堂前
行奠牌礼
祭司盥手入位，宣布大典开祭。宣祭毕，奉者依次升阶献牌，祭祀执六牌入逍遥堂内，奉祭台前。
有第七牌曰「不死不生」，先置祭台正中，如如不动，余六牌左右拱卫之。日夜相代，生与？死与？汩没而出，汩没而入。物无不成，物无不毁，凡物无成与毁，复通为一。
此七牌，依《庄子·大宗师》进道七阶而设，但转“外”字为“尊”字。虽言进道，实无可进，归宗庄严，旋面反身。
▲祭司盥手，奉牌
奠五供礼
奠牌既毕，乃献五供赞与五供。
司琴、司香、司茶入位。琴师云欢奏《离骚》，香师虚云子乃起篆香，茶师大目行者烹茶出汤。一时之间，色声香味，五蕴含芬。童子托拱，乃呈诸供，并献五赞。
香赞：
空有消息，影随迹化。临风堪引，龙渊居深。
茶赞：
注然勃然，油然漻然。已化而生，又化而死。
五谷赞：
五谷殊味，弦歌异音。春生秋杀，非道弘人。
玄酒赞：
糟粕神奇，天地一气。生与死与，非我无彼。
花赞：
万化何生，片花一梦。屯代阴阳，众罔问景。
▲奏《离骚》
▲焚香煮茶
▲奉五供赞及五供
恭读祭文
乙巳霜降蒙城祭庄子文
维人民共和七十六年。岁在乙巳，九月越三日。四方布衣学人百余，会于蒙城庄子祠逍遥堂前，谨以香花玄酒五谷，斋心明洁，恭礼博大真人庄子之灵。
辞曰：
天下蒙缁帷，漆园有庄周。
冥冥独见晓，无声独闻和。
庄周何人哉？
芴莫无其形；
庄周何人哉？
变化无其常。
死生天地并，芒忽神明往；
万物一毕罗，莫足以为归。
庄周何言哉？
其说以谬悠，言以荒唐，辞以无端崖。
时恣纵而不傥，不以觭见也。
庄周何书哉？
瑰玮煌煌，连犿无伤。
参差諔诡，充实有光。
其本弘大而辟，深闳而肆，其宗调适而上达，应化解物，其理不谒，其来不蜕。
以天下为沈浊，不可与庄语。
于是，曼衍以卮言，广以寓言，真以重言，三言不言，独与天地精神相往来而不敖倪于万物。
芒乎昧乎，未之尽者。
噫！
大哉，庄周！神降明出，游心物祖者也。
庄门无闲客，演门存真知。
伏惟，
尚饗！
▲焚祭文
舞剑器
焚祭文毕，司剑张即之入位，为南华真人舞剑器，配以《庄子·说剑》篇选读。
剑者，杀生以卫生，非斗力以肆命也。君子怀刃，刳心其行。昔者武王一怒安天下，天子之剑也。齐桓九合诸侯以匡天下，诸侯之剑也。庄子之世，昏上乱相，天子诸侯尽弃其剑器而不用，操以私斗之戈。可不悲夫！
▲舞剑器
于讴歌诗
舞剑器毕，祭众歌《诗经》宵雅肄三，曰《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。宵雅肄三，乃古之祭祀所诵，学人歌之，以澄其志。
▲歌《诗经》宵雅肄三
于讴毕，全体祭众与现场观礼者向庄子行四揖礼，祈愿人心庄敬，世风庄严。
▲向庄子行四揖礼
至此，乙巳年霜降布衣祭祀庄子大典礼毕
祭众撤撰分食，与庄子同飨道义之馨
闭户归藏，还至本处
▲庄子祠逍遥堂·榜书“庄严”