【行走徽州223】西坑：中秋节舞龙特别好看，现仅存一座“幼祠”
司马狂/文
南宋衣冠地，贞樟荫旧疆。
苔碑封稚魄，月纛引龙骧。
金发擎珠戏，丹心淬剑铓。
十八琅玕在，风云护故棠。
因为好友江兄正夫的缘故，这些年我频繁往来歙县里东乡，最早的时候走的都是溪头往竦坑的那条路。后来，听说为了缓解汪满田的拥堵，政府出资新修了自黄村往汪满田去的路。路通了之后，正夫兄带我走过一遭，远远的给我介绍着沿途的村落，彼时完全没有这条线的概念，只听得个一知半解。直至去年中秋，我放假回家，和小潘潘一起连着几日都在找寻歙县中秋舞龙的素材，自然就专程去了一趟西坑村，毕竟此间中秋舞龙那也是名声在外的。
你别说，“六人定律”还真的是奇妙的存在。我去西坑，得正夫兄相助，联系上了远在江苏的本村人潘小伟，中秋节未到潘小伟也就没回家，于是全权委托村里的老文书潘明文先生给我们带路。我行走徽州村落的时候，绝大多数情况下都是自行摸索前往，待回来后查阅资料准备成文时候，才试着能否找到当地的贤达。能如此番这般，逛村的时候，就有熟悉村内各种历史典故的人做向导，属实是我的意外之喜。潘明文老师本是教师，后来一直在村里做文书工作，家中又有当年和柯灵权一起调研时候的资料，这真是给了我天大的惊喜。我写文章时候，查阅《歙县志》更发现在文化古村那个篇章里，西坑村的主笔就是潘明文。
潺潺的西坑河，在枯水时节，寂静而温顺，水也是极为清澈的。因了河流的缘故，整个西坑村一分为二，两边各有人家。不过根据我个人的推断，早期的西坑村村民建房应该只在一岸，形成隔河相对的格局，应当是人口增加之后不得已为之的。有了河，自然少不了水埠头，有了水埠头自然就有捣衣声。也是因为有河，为了方便两岸勾连，于是河上就有了桥梁。别管桥梁大小、年代远近，对于西坑的村民而言，这就形成了他们的生活方式，他们乐在其中。
我们一边往村里走，一边电话联系潘明文先生，他嘱我们在祠堂等他。西坑现存的这座祠堂，其实规模不大，甚至可以说有些局促了，和普通的民宅几乎没有区别。既没有祠堂匾额，也没有抱鼓石、门簪之类的装饰物，更不消说五凤楼那样气势恢宏的建筑。究其原因，竟然是因为这是一座“幼祠”。行走徽州这些年，女祠我见过不少，但幼祠确实是第一次见到。所谓“幼祠”那是专门祭祀幼年夭折的孩童的！在古代，孩童夭折大多是没有资格进祠堂的，可西坑却单辟一座小祠堂用来祭奠他们，这属于很少见的行为。遗憾的是，我去西坑时候，正赶上幼祠大修，脚手架拦住了祠堂的里外，没办法窥见它本来的模样。
从幼祠往巷子里拐进去，那就是西坑村最为古老的部分。途中，两栋房子中间有保存完好的“骑街楼”，楼上有格子窗，窗下有栏杆，看着又像美人靠，具体的我没上去无法核实。据潘明文老师介绍，这个过街楼最初修建的时候，作用类似于“哨所”，建造时间早于西坑的祠堂。骑街楼之下原本是没有人家的，山间匪徒要来抢夺财物，必然要从骑街楼前过，夜间阁楼上都有青壮汉子守护着，一旦有异样立马敲响铜锣，全村人就能提早准备。你看，徽州先人定居大山深处，为得就是能在乱世中求一份太平。可哪怕你就是躲在大山深处，还是会有响马滋扰，那份安宁实在难得啊。
西坑，主要是潘姓后裔聚居。根据家谱记载，南宋宁宗嘉定末年，潘氏先祖潘千文（文贵）因特殊缘故不容于家族，在州城天宁寺一带流连，试图恢复名誉，未果。遂远遁，迁居潘家湾，娶妻三里坑叶氏，不久又迁居“苦竹坑”，后因祖居村西，更名“西坑”，自此远离原本的宗族羁绊。自南宋以降，潘千文的子嗣繁衍绵长，后续发展成上门、后门、下门三大派，分别建有庆余堂、务本堂、敦睦堂。潘明文给我介绍说，当地百姓口口相传说，整个歙县拿得出手的潘家祠堂只有一个半，大阜潘家祠堂是那半个，西坑的上门祠堂才是那一个。可惜，上门祠堂如今我们只能看到残存的那些建筑基础，但那建筑面积确实很大，大山里建一座此等规模的祠堂颇为难得。
在骑街楼和上门祠堂这附近，还有一个看着就很古朴的水垒。它不是那种天然形成的一汪泉眼，很明显是前人专门修成的水渠引水而来。几步台阶往下走，水渠里黑黢黢的瞧不清端倪，边上有石磅、石栏杆，浣洗就在台阶下。之所以修成这样的水垒，可是藏着特殊的风水堪舆故事的。据老人言，西坑村后有五脉山，状若五匹奔腾的骏马。马要饮水，周遭唯有苦竹坑适合马低头喝水，于是五马并槽饮水，互不相让。这地形主兄弟阋墙，按照我目前看到的潘家资料，还真就应了地形之说。因此，潘家请地理先生另谋策略，将水流隐匿成暗坑，并留下五个明坑口，遂有了我见到的水垒。经此一变，五马并槽改成五马分槽。同时又围以村垣，养天马在村内，风水格局由此大成，也造就了此后几百年间西坑潘氏的鼎盛。
或许真是五马分槽笼住了财气，西坑代代都有贩茶为生且多有所得者。直至到了一个名叫潘启秀的前辈时期，西坑茶叶生意成为一时显赫无比的存在，其人贩茶远销闽粤两省。如今西坑人谈及潘启秀的时候总是津津乐道，说他茶叶做完找不到拣茶的工人，于是对外宣传西坑潘家茶号给工人准备的吃食与众不同，就是苞芦糊都是人间极品之味。有人将信将疑来到西坑帮工，潘启秀就特意用火腿炖老母鸡的汤煮苞芦糊，食者无不称赞，其名声也就愈发远播。潘启秀最红火的时候，西坑村中连排十余间房屋皆是他的茶叶加工作坊。潘老师带我转悠的时候，特意指着他的老宅介绍其人其事，并说屋后有小水池专门用来洗涤洋元的，可惜我不曾近前观瞧。
村子转悠得差不多了，潘老师带着我们前往扎草龙的地方，这也是我此行的核心目的。还没到扎龙的学校，远远就看见一堆竹篾散在门口。去年扎龙，主要负责人是潘明玠。潘明文介绍说以前扎龙是自行组织的，现如今是直接承包给篾匠师傅的。当然一个人是无法完成如此繁杂的工作的，所以那天在现场的还有潘明烛、潘兆平、潘有国等多位师傅。西坑的稻草龙和洪琴的稻草龙在制作方式上截然不同，西坑是先用竹篾编出一节节的龙身，下插竹竿，两节龙身相连处灵活，便于舞动。当然龙头那是要单独另外扎的，龙的精神全靠龙头展现。竹子的龙身扎好，再用编好的稻草绳一圈一圈地绕在竹编龙身之上。如今这套扎龙方法，其实是近些年改进过后的做法。
扎龙是个耗时耗力的工作，我们守了一天最终也没能目睹神龙的全貌。待到中秋当日，我又苦于生计去了排岭，未能亲身感受西坑舞龙，实为憾事。潘明文给我看过几张前些年西坑中秋舞龙的照片，里面清晰可见有个个头高大的老外，他是西坑的女婿。这项肇始于明初的全民项目，在西坑河畔的村落里已然兴盛了几百年。天空中那轮明月，一次又一次地见证了潘家儿郎们的亢奋。它看着一批舞龙汉子由年轻气盛到老成持重，再到渐渐退出舞龙的队伍，然后下一批的年轻人顶了上去。若说我们去西坑看舞龙只是难得一次地凑热闹，那天上的月亮怕就是一年又一年的践行着中秋之约了吧？今年的中秋，西坑人应该不会跟月亮失约的吧？
（上两图，图源：歙县文旅体局）
不论是在他家中蹭饭，还是我写文时候跟他微信联系，潘明文老师一直嘱我着重介绍西坑是个“红色村庄”。对于西坑当年的红色事迹被埋没，潘老师是耿耿于怀的。根据我所掌握的史料，大概率可以推测，最早进入西坑的红军队伍，应该是1934年底方志敏率领的红10军团的一部分。当时红军在歙县、祁门、黟县、遂安等周边县域内不断转移，所以才会有部队到了西坑。正是由于这段机缘，西坑劳苦大众的革命热情被彻底点燃。形成了以潘理达、潘炳生、潘三黑、潘德顺、潘伏德、潘明灿、潘仲来、潘眙行、潘顺安、潘眙耕、潘伏义、潘小善、潘正和、潘眙青、王春生、王焕文、潘来寿、潘明亮等18人为核心的第一批民兵组织。此后的那些年，西坑一直都是红军（新四军）在歙县的重要活动点。虽然歙县档案馆里有相关文件记录了西坑的这段往事，但真正能知晓的人还是少得很。
作别西坑前，小潘潘请潘明玠师傅给她扎一个迷你版的草龙。潘师傅被这个要求搞懵了，他只扎村里舞的龙，这种迷你的小龙真不知道如何处置，倒不是扎不起来，而是完全不知道如何收费。最终在周边人的一个劲劝说下，潘师傅才核算了所需时间，忐忑地报了价格，并且一直说着，要是不好你就别给钱，这就是大山里最质朴的山民。就如同我两手空空跑去潘明文老师家蹭饭，他不仅没有怠慢，反而嘱咐夫人多烧几个大菜一般，都是徽州山民最为让人感动的地方。