宋振韶：
略读《与卫中行书》谈守好圈子 心自在
与卫中行书
韩愈简介
祖籍昌黎郡,自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。唐代文学家。与柳宗元是共同倡导中国唐代古文运动，合称“韩柳”。且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，唐宋八大家之首。有“文起八代之衰”的美称。提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风。
01.
原文节选：
凡祸福吉凶之来，似不在我。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸：以其所为似有以取之也。必曰“君子则吉，小人则凶”者，不可也。贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。存乎己者，吾将勉之；存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉，其所守者，岂不约而易行哉！足下曰：“命之穷通，自我为之”，吾恐未合于道。足下征前世而言之，则知矣；若曰以道德为己任，穷通之来，不接吾心，则可也。
02.
古文大意：
大凡祸福凶吉的到来，似乎都不取决于我自己。我想，君子遇祸是其不幸，而小人得祸应是常理;君子得福应是常理，而小人得福应是侥幸，是根据他们的实际作为而自取祸福。如果一定说“君子就是得福，小人就是遇祸”，是不可以的。贤与不贤取决于自身，而富贵与贫贱、遇祸与得福，则存在于上天，名声之好坏则取决于他人。
取决于自身的，我将勉力而行之;取决于上天、取决于他人的，我将任其所以而不用力去争取。这样，我自己信守的不就少而易行了吗!你说:“命运的困顿与显达，取决于自我。”我认为此说未必合于常理。你用前世的例子做证明来谈论此事，是很明智的;如果说:“以修养道德为自己的责任，祸福的到来，可以不关于心。”这样说是可以的。
（关于福祸，自古众说纷纭，如：“祸福无门,惟人自召”。-《太上感应篇》；“福兮祸之所伏,祸兮福之所倚”。-《老子》）
有人说，“你是所有的答案”，“命运穷通，自我为之”，“爱能发电”，这种说法似乎听起来很积极，但实行起来，困难重重。
韩愈把人所遭遇的事情区分为三类：
存乎己，存乎人，存乎天。
针对三类事情，处理的方式不同：
存乎己的事情，人可以勉力而为；
存乎人、存乎天的事情，则不在上面枉费心力。
史蒂芬·柯维博士是国际上广受尊敬的领导权威、家庭专家、教授和机构顾问。他毕生致力于传授生活准则和领导者准则。他在他的《高效能人士的七个习惯》一书提 “影响圈”与“关注圈”的著名概念。
柯维认为每一个人都有一些关注的问题，包括健康、子女、经济状况或世界局势，这些可以归入“关注圈”。其中，有些是个人可以掌握的，有些则无能为力，把个人可以控制的事圈起来，就形成“影响圈”（图1）。所以影响圈是我们通过自己的行动能够影响或者改变的事情，比如学习，锻炼，工作。
而有些事情是我们关注到却无法直接影响到的，比如空气污染、自然灾害、国际争端，这些事情就属于关注圈而不属于影响圈。
着重于“影响圈”的人，脚踏实地，不好高骛远；把心力投注于自己能有所作为的事情，所获成就将使影响圈逐步扩大（图2）。
反之，消极被动的人全神贯注在“关注圈”，时刻不忘环境的种种限制，他人的种种缺失，徒为无法改变的状况担忧。由于着力点错误而生的副作用就是影响圈逐渐缩小（图3）。
我们很容易看到，存乎己的事情，属于影响圈的事情。
存乎天，存乎人的事情，则属于关注圈的事情。
哲人有说，天下只有三件事：你的事，我的事，上天的事。
智慧的人处事，只用力在存乎己的事情上，用力在影响圈内。
这就是韩愈所说的，“其所守者，岂不约而易行哉”!
如此行事，人生岂不从容自在？！
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