2025-09-09 12:40
序言
尼采说:’凡诞生于性的事物,终将超越性本身。’
世界的历史,就是欲望的历史,研究表明,人类平均每天做出数万个决定,从早餐吃什么到人生的重大抉择。
我们坚信这些选择出于理性、道德或情感。然而,一位心理学界的“破壁人”却向我们揭示了这一切背后的“总导演”。
他让我们不得不承认,自己原是“善恶同体的兽”,所有文明的华美袍服,最初都由本能与欲望的丝线所织就。无论是崇高的艺术创作,还是残酷的战争杀伐,其最底层的代码,都可能指向同一个原始冲动。
人类的一切行为都源自于性!
弗洛伊德曾说:“人类文明的基石,是对性冲动的压抑与升华。”
15世纪,威尼斯,有个烟花女子安吉拉,发现贵族客人们沉迷于一种新游戏:用她的口红在床单上画裸体素描。
她趁机推出“创作折扣”,凡画满三张草图者可减免一半费用。很快,她的床单被争抢一空,甚至出现仿冒品;
画家提香偷偷收集这些“床单画稿”,融合进自己的油画技法;最戏剧性的是,威尼斯画派标志性的肉感笔触,如《乌尔比诺的维纳斯》,正是源于妓院床单上那些潦草而充满生命力的线条。
贵族为性买单,却意外资助了艺术革命,正如弗洛伊德所言:“性,是人类所有创造的源头。”
王尔德早已看透:“世间一切都关于性,除了性本身,性关乎权力。”
唐代诗人宋之问为求官,给武则天献诗:“明河可望不可亲,愿得乘槎一问津”,暗喻自荐枕席。女帝笑拒:“朕知卿才,但口臭耳。”
宋之问羞愧之下,发明了中国历史上第一支牙膏。用沉香、丁香煎汁漱口;武则天虽未宠幸他,却从中洞察士大夫的焦虑,可驱动创新:
她下令研制薄荷胭脂,改善官员面圣口气;拨款改良官袍面料,使夏季汗渍不透衫;这些“形象工程”,意外推动唐代化工纺织业进步,而这一切源于女帝对性资源的精妙操纵。
当我们谈论艺术、权力或金钱时,我们只是在用文明的语言,翻译荷尔蒙的密码。
人是善恶同体的兽,每个人心里都住着天使和魔鬼
陀思妥耶夫斯基说:“每个人心里,都住着一个天使和一个魔鬼,而这场战争的战场,就是人类的心脏。”
1927年,上海滩青帮教父杜月笙,一边指挥手下活埋工人领袖汪寿华,一边深夜冒雨将素不相识的流浪儿,送往医院。
更诡异的是,这两件事发生在同一天晚上。他下令处决汪寿华时,特意嘱咐:“用楠木棺材,他算条好汉。”,活埋现场,他忽然叫停,给汪寿华递上最后一支雪茄:“抽完上路。”

凌晨返程时,他的车撞倒拾荒孩童。他亲自抱孩子上车,沿途怒吼:“老子当年也睡过街边!谁敢看不起穷骨头?”
孩子救治后,他连续一月派人送饭送药,却从不露面。
他的残酷,源于帮派生存的兽性法则,而他的慈悲,则是对童年乞讨创伤的补偿性救赎,善恶本质是同一种生命力的两种表达。
哲学家荣格说:“阴影越是浓重的人,越需要制造极端的光明来平衡自我。”
人性不是非黑即白的战场,而是光明与阴影相互哺育的共生体。正如《圣经》中那条吞吃自己尾巴的蛇:善与恶首尾相连,共同构成生命的完整圆环。
任何关系,我们都要敢于用愤怒守住自己的边界,人没有愤怒,就像一个国家没有武装。
正如哲学家康德说:“愤怒是世界自我矫正的生理反应”。
1939年,美国第一夫人埃莉诺·罗斯福被安排参观一家种族隔离医院。院长笑着指向“黑人专用破旧侧楼”说:“请您从主楼开始视察。”
随行官员悄声劝她:“按惯例走主楼就好,打破规矩影响不好”;
院长递上茶杯:“这是我们特供的英式红茶。”
埃莉诺突然将茶杯摔在地上,瓷片飞溅中她直视院长:“要么所有人走同一扇门,要么现在就叫记者来拍下你们’特供’的种族隔离!”
全场死寂中,她带头走向侧楼,握住黑人病患的手说:“该羞愧的是制定规则的人,不是你们。”
当晚总统府电话爆响,南方议员大骂:“您夫人摔杯子是在侮辱我们传统!”
罗斯福总统大笑回应:“幸好她摔的是杯子而不是,这说明她仍相信你们配得上对话的尊严。”
埃莉诺的茶杯碎响,之所以载入史册,是因为她证明了,优雅与愤怒从不对立,真正的修养,是给善良配一把刀;边界守护,不是情绪失控,而是用精准的爆发力重塑规则。
当你说出第一个“不”字时,你灵魂的国境线上终于亮起了灯塔。
动物学家劳伦兹发现:狼群中牙齿最锋利的个体,反而最不需要真正撕咬,因为它的愤怒,早已成为威慑。
结语
卡尔·荣格说:“直视阴影的人,才能觉察光明。”
承认我们心中共居着天使与魔鬼,并非是为了给恶行开脱,而是为了更清醒地践行善举。我们与生俱来的“兽性”,既是创造力的源泉,也是毁灭性的力量。
真正的文明与个人成长,绝非是虚伪地否认它的存在,而是勇敢地直面这头内心的猛兽,以理性与伦理为其套上缰绳,将原始的“力比多”驱力升华为艺术、科学与爱的永恒动力。
人类命运的最终走向,并不取决于我们是否彻底驯服了这头野兽,而取决于我们能否与之达成一场真诚的、富有创造性的和解。
我们一生的旅程,就是一场与内心那只“善恶同体的兽”不断谈判、妥协,并试图引导它走向光辉的永恒博弈。
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