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演门枢机

题记：乙巳蒙城布衣祭庄，先生拈“演门”二字作主题。典出庄子《外物》篇。人生一大演门，不只是简单理解为“人生是一场戏”。不见其真者外于物，着于相，终生蝶梦一场。不言之言，不演之演，色空不二，会么？

祭庄大典前一日，在庄子祠逍遥堂前举办演门诗会。我刚布置好茶席，一只蝴蝶翩翩而至，上下飞舞，三次落在我的杯子上。昨天晚上我回到广东住处，一开门，竟然又有一只蝴蝶在屋里飞来飞去，最后落在门楣上。我没有惊扰它，只是在睡觉前把门窗开大，一夜没有梦见蝴蝶，早上它也不见了……

有人说见到蝴蝶是祭庄的感应，那么在梦里没见到它，是不是把庄周梦蝶搞颠倒了？我不禁哑然失笑，着相于蝶岂能感应庄生？悲乎！是庄周梦蝶抑是蝶梦庄周，这么好的一个话头沦为“成语”，无学，久矣。

祭庄必以讲学先行，令祭众学人斋心诚意，先生敬天爱人之用心一以贯之。今年祭庄两天讲学的内容虽是《人间世》篇，先生却以《外物》篇里的“演门”为主题词，可知庄子三十三篇凡六万五千言，是不二之言，是不言之言。老子言：强名之曰道；孔子曰：吾道一以贯之。

“人生不是演戏”。先生在这次拈提以“演门”的《人间世》讲学里的这句话斩钉截铁，振聋发聩。所谓“人生如戏”，是不是戏？如何演？能否如如不动？能否安之若素？这与财富地位无关，也不是谁嘴硬就可以拣择的。

人生于世八苦交煎，五蕴炽盛。达大命者随，达小命者遭。能随者，知其不可奈何而安之若命；必遭者，终身役役而不见其成功。先生云：人本天真，却渐渐为人欲驱使将假当真，而终于把人生演成了戏。唯学，可颠沛造次必于是。所谓学达性天者，只是戒之慎之。但尽凡情，别无圣解。

每年祭庄讲学也是庄子契心班每年四次线下课的年度第三次。上一次契心班三天课程在杭州，内容也是《人间世》篇，三天基本上只讲了第一节。这次祭庄两天讲学，也只讲完了第二节和第三节。这前三节分别讲了三个寓言故事。第一个是颜回向夫子请行，要去卫国影响国君，匡正扶危，夫子喻之“无门无毒，一宅而寓于不得已”……第二个故事是叶公子高被派去出使齐国而忧人道、阴阳之患，夫子戒之“知其不可奈何，而安之若命、托不得已以养中”……第三个故事是颜阖将要做卫灵公太子的老师而心怀警惕，蘧伯玉赞之“善哉问乎！”，寓螳臂当车、饲虎、养马以言道不可逆，唯戒慎以行……三个故事道尽人间世之演门枢机，至矣。

庄子寓言岂是讲故事？先生讲庄子岂是讲庄子？学人听讲听的又是什么？先生说，学问学问，治学就是学会问。而问，却断不是为了要去得个正确答案。

正如有学人在课上问先生为什么能够从早讲到晚还那么神采奕奕？先生没有给出一个具体回答；有学友课后问我，为什么先生能够把千把个字讲足两天十个课时？我也说不出个所以然。而我所不知道的又岂止于此？知无涯而生有涯，治学不是消灭问题。只有存疑，才有不断叩问的生机，才有烦恼即菩提的转机。

行其庭先生曾说，人在性上都是本自具足的，只分学人和不学人两种。先生说，所谓君子，不是与富翁、穷人、专家、文盲并列的概念。高官巨贾名士专家亦多五浊妄想，囚徒败将村野老夫不乏自在慈悲。

天下有大戒二，命也，义也。义命得正者，性也，此正是演门之枢机转轴。一念转，则凡圣别。 若一志，不离自性，就不欲入，和不欲出，则天地一宅，演门无门。

祭庄圆满完成，虽名为祭，实是自我徵圣。

祭祀的每个设置紧扣修身进境。从起礼“启户”，庄子祠缓缓打开，众人依次步入，接着，“尊天下、尊物、尊生、朝徹、见独、无古今、不死不生”，一门一进，一关一新，直到最后礼成、归藏——大门合上，“庄严”二字赫然呈现，不禁泪流满面。

祭祀，让人从生到冥，从冥到生，通幽明，无古今。

祭庄是在我的老家，已经举办了十三次，这次是第十四次，可确是我的第一次。

慎戒从文庙祭孔子开始，祭祀开始前山长在孔子像讲述时红了眼眶，我也忍不住哽咽。

平时的文庙没什么人，我自己来过两次只是匆匆的转一圈，孔庙已经一百年整没有人来祭祀，孤零零无言护持了蒙城数百年。

在无礼的时候人们开始追逐自由。在祭祀之前，在需要有礼的场合我会装的很有礼貌，装的很累，我就呼喊着要自由。其实并不知道自由是什么，就是不想装的有礼，不想被束缚。

当穿起祭服站在庄子像前我感觉无比自由，虽然祭服很重，压的肩膀很累，但我深刻的感受到，那发自心灵的自由。

祭服束缚住了四肢，何尝不“约”呢？祭服是外在的事物，我们不能脱掉，同时也让我时刻感受我的存在。

宏大的庄严，我不再单纯的是我自己，我血液里流淌着祖先的血，那看不见的千年前的勾连不能在我这里断掉。

一切是那么有律动，有节奏。我不是一只蝴蝶，可是我的心像蝴蝶一样起舞。我确实是一只蝴蝶，我知道庄子，庄子亦知道我是蝴蝶。

现在我没有更多可以言说的东西，需要时刻我在的路还很长很长。

第二次参加祭庄是2018年霜降，祭庄茶会上演了一场诗乐剧《花木兰》，我唱演了花木兰的角色，当时我发现自己非常喜欢演戏。也是在当时隐隐地觉得，在书院也是有不同的角色，学人、学生、喜欢唱诗的人。这令我有些恐惧，却被兴奋盖过，在因缘和习性的推动下，将自己卷入了演门。

人在世间必然会遭遇不同的身份和角色，但人若是内无主，没有主体的人，必然演不好任何角色，做什么就溺于什么，成为什么就耽于什么，最初的恐惧感是良知的强力提醒，人尚无学，根本接不住这宏大又惟微的提醒。

形就而入，为颠为灭为崩为蹶。努力演一个人设，终究是要塌房的。学是重生的唯一可能，形莫若就，自己就位，人间世，此间要有人焉。

今年是第二次参加祭庄，因事20日才得至蒙城，所幸那天下午先生的讲学正好给了我一直困惑的答案，仿若是在说给我听的一般。

基于生活中的困，一直以来有个关于“改变”的问题。刚学习传统文化时，先下手改变的就是家里人，结果你想改变谁谁便像躲瘟疫一样躲着你，这时不免心生悲怨。好似有一个印证，如很多人说的“你永远无法改变别人，只能改变自己”，因碰过壁所以觉得此说法很是正确。

但后来又发现既然改变不了你自己以外的人，那为何孔子要周游列国？孟子也去各国游说？孟子到梁惠王那儿，梁惠王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”听语气孟子他老人家也没被太尊重，那他在干什么？还有佛家地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛。他们不是在想改变什么吗？若改变别人不可能这种说法正确，那这些圣人为何明知不可还要为？又或者是可以改变的？

正好听到先生讲到《庄子·人间世》“颜阖问蘧伯玉”篇。先生讲到孔孟周游列国与苏秦、张仪之不同：一者，是为使王成为王而为；一者，则是为己之私利。应自我问题而琢磨之，原来孔孟是基于道义而为，本质不是为了改变谁，而是在守为人之本，礼崩乐坏的时代，而孔孟犹如行走的明灯，无论走至何处，也许会有人因着这丝光明而照见本我，回归自性而为人。与其说是一种改变，倒不如说是一种感召。而我自己之前所谓的改变别人，则是一种“自美”，如螳螂用臂挡车自以为能改变别人，结果被碾压在车辙下；自以为对别人好，岂不知一厢情愿是一种逆伤。看似同样的改变，本质却完全不同。可不慎戒！

至此，虽明改变的本质，但好像仍然解决不了我目前想要改变别人的问题。我已知反求诸己，不敢自美，但还在学好好做人的路上，还没有圣人般的光明，可看到亲人活在相互伤害中，不免悲伤想要改变什么，我该如何做？然后先生好像又给了我答案。讲到“积伐而美者以犯之，几矣！”先生引申“孝”以说明之：“父子之间，若父没尽父之责，儿子尽儿子之责，只是作为儿子的责任，不涉及对象，回报与否并不是期许的事情。”“人若真诚的活在世上，尽你所能即可。”我好像一下子明白了，我要做的便是守好自己的本分，在父亲面前我是个女儿便做好女儿该做的事，在哥哥面前是个妹妹便做好妹妹该做的，至于他们父子之间的矛盾，我既不能指责谁又不能强行改变什么，守好自己的本分尽好自己的责便是最好的解决办法，见贤思齐见不贤内自省。琢磨至此，内心一下子豁然，有了力量，感觉好像明白了。

此困在学人发言环节本想分享以求印证，思忖良久未能说出，今呈出望提点指正，不盛感激！

这次祭庄《人间世》讲学期间，我被一个问题袭击和纠缠：如果一个人具有明辨是非的眼目，他如果不以自己为正确，他怎么能判断出错误？他如果以自己为正确，他怎么能忍住不去用自己的正确更改这世界的错误？他如果不去更改这世界的错误，那他的正确有何意义？先生讲课其实经常触及这些问题，我以前也做过思考，但是从没像现在这样如此清晰明确地深深攫住我，让我不能释怀。回到前文去看颜子之卫，恍然发现起手点就在这里。

人间世要说正事，只有教学这一件正事，失教的人心，做任何事都将助推人成为非人。祭祀是未病的教学，征伐是已病的教学。

我们习惯了的教学就是，我知道A正确，然后把自己或别人的BCD都改成A就好了。这也是我前面一系列问题的预设。有反省的人，会谨慎于A的正确，转益多师质正，宽容一个更正确的A随时替代；有自谦的人，不敢以为A正确，潜意识奉着一个遥远的终极正确。拿A指导自己，越勤学的人，对自己越克核，越卡在自己距离A之间的夹缝中扭曲，或者卡在A与对别人的期望之间不能自拔。

圣贤之教和大人之学之所以难行，是因为本意不是教人如何正确的——老僧不在明白里，但是却逃不掉被鲁莽者解读为A的集合的命运。因此，不信圣人的人，一定程度上也是对鲁莽者的反抗：手握正确的圣人，为何拿这世间的错误没有奈何？如果真有上帝，怎么不管人间疾苦？如果真有佛陀，怎么不直接度我成佛？

教学是曲致的，说“曲”好像也还有一个弯路可以循而至，其实也没有。先生总拿鸡蛋孵小鸡举例子，我现在才明白，何为时空。小鸡真是不知道怎么孵出来的，成人也不会知道是怎么成的。如果知道就可以量产孔孟了。唯一知道的就是，你具有成人的种子，所谓教学就是，把包裹的膨大剂催化剂致幻剂种种清除，还你一颗干净澄澈、通天彻地的种子，待时空化成，盛放于无何有之乡，广漠之野。

“泛彼柏舟，亦泛其流。”我们坐在自己色身的船上，色身的船泛在这个大化之流上，二而一，一而二。这是家，也是远去的方向。当祭祀绝，教学失，我们的船搁浅，却在荒芜的岸上幻想一片海，作为自己的承托。可不悲耶。

这次来到蒙城祭庄，有学人问我什么因缘来到的。我回应，因着多年大布师父的脚步而来，也是延续。

于蒙城参加乙巳年霜降祭庄，张真先生以演门一词为这次讲学主题。演这个词很贴切，在各种角色之中嘈杂的事情之中演来演去，假的也快成真的了，真的都不知道是不是真的了，而且现在很多人外在物质上拥有的东西越多越觉得很难幸福，如何才能够有可以真正幸福的能力？治学就是为了贵天真，当取物的能力变强后，就会不担心在人世间中被搅扰。

我是第一次来到蒙城参加祭庄，没想到祭服穿到身上没一会的时候就感受到衣服带来的沉重，两个肩膀十分酸痛，可也就是这样的沉重感，会提醒着自己，此时此刻“我在”。正在与先贤发生了一次跨越时空的连接。

其实没有一个在外的圣人等着你去祭祀，每一个人都是在明明德的人，是我们需要庄严生命的时刻来唤醒被遮蔽的本心。