荀子“中心定，则外物清”的论断，揭示了存在论层面最根本的认知规律。
当主体意识处于澄明状态时，外物不再是混沌的表象堆积，而是以其本然的秩序向人显现，这种显现的过程本身就是哲学意义上的 “存在之澄明”。
内心笃定，是“格物致知”的哲学体现。
一个人的修为与涵养影响着生活的境界，以外物获得清雅的境界。以草色为丽景，得万物天趣；以砚墨为耕田，得诗礼传家。
格物，是通过主体内心的安定，让事物的本质在认知活动中自行显现。
以草色为丽景，并非草色本身具有永恒不变的审美属性，而是当心灵剔除了对 “丽景” 的先入之见，草色的生机才能突破概念的藩篱，成为存在本身的诗意昭示；以砚墨为耕田，也不是将笔墨等同于稼穑的功利性转换，而是当内心确立了精神耕耘的确定性，砚台与墨锭便成为心灵与道相通的媒介，让诗礼的精神在静默的书写中自然生长。
这种由内而外的澄明，构成了生活境界的哲学根基。
外物的清雅与否，本质上是主体存在状态的映射。
当内心的 “中心” 如北辰般恒定，世间万物便会如众星般各安其位，形成有序的意义网络。
这种召唤不需要任何中介，却能让生活在最平凡的事物中显现出深邃的超越性。这是 “中心定” 所开启的哲学视域，也是人类通过修为涵养抵达自由境界的必由之路。
文人案头的供养有草木之色，有珍器之清；有器用之美，有学艺之精。以万物之境成全内心的追求。
与清雅相近，也是文化的一种延续。
书房，是清雅之处。我们的阅读方式随着时代而改变，但书本的功能是永远不会被淘汰的。细雨绵绵之时；落叶纷飞之时；不论晨昏、不顾朝暮，在书房之中，与书为友。
久而久之自然能改变一个人的气质。
文：网络 图：檀藏传承
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