北响堂山石窟第一窟双佛洞开凿于北齐时代，位于北响堂山石窟南区，在刻经洞的上部，与下层刻经洞成为上下结构的塔形窟。从上部的双佛洞到下部的刻经洞、大业洞显示为一组，形成了一个“覆钵塔”式的建筑。这与北响堂山石窟塔形窟的样式一脉传承，与大佛洞、释迦洞建造年代比较相近。
洞窟上部为山花蕉叶托三个火焰摩尼宝珠塔刹，保存非常完好。上方摩崖上有两方经文，为“十二门论”文，右侧刻大圣十号，左侧刻十二部经名，经名上部刻弥勒佛、狮子佛、明炎佛。在十二经名之后刻“真常口口口海”，最后刻“归命真觉藏识海”，大字隶书石刻，字径尺余，释安道一的典型风格。无款，或为隋朝大业十年（公元641年）所刻。
双佛洞是一处小型龛窟，三壁三龛式，洞深1.3米，宽2.3米，窟门长1.3米，在正、左、右三面各有高0.3米的座坛，坛上雕像。正面并坐释迦牟尼佛和多宝如来佛像，通常等高，或主尊略高，但整体保持对称平衡。
左右各侍一菩萨，头部皆毁，衣纹贴体，采用“曹衣出水”技法，线条流畅，立体感强。菩萨造型身姿婀娜，形态优美。菩萨宝缯下垂，帔帛绕肩，下着长裙，赤足立于莲台上。左右壁各一座佛侍以二菩萨三身像，洞内共有造像11尊，手法非常简约，应该断定为北齐至隋朝的作品。
双佛洞在刻经洞的上方，与之成为一体。根据刻经洞外面北侧《唐邕刻经碑记》的内容可知，从北齐天统四年（568年）三月一日开始，至武平三年（572年）五月廿八日结束，鉴于经文在缣缃、简策等材质上难以长久保存，易于损毁，因此发愿将佛经刻于石上，以图永久流传。于是在鼓山石窟中刻写了《维摩诘经》、《胜鬘经》、《孛经》和《弥勒成佛经》等多部经典。因此可以断定双佛洞与刻经洞为同一时期开凿的。
“二佛并坐”的题材直接源于佛教经典《法华经·见宝塔品》。该篇章记载，“于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定……尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：’释迦牟尼佛！可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。”
《法华经·见宝塔品》讲述释迦摩尼在讲授法华经时，从地涌出宝塔，其中为过去东方无量千万亿阿僧祇世界的多宝佛。宝塔打开，多宝佛邀请释迦牟尼入塔中，让半座给他，并请他为大众宣读法华经的场景。这一场景被称为“二佛并坐”，象征着佛佛道同、法身不二的佛教核心教义。
随着《法华经》的流行，二佛并坐题材的出现，最早见于炳灵寺169窟内的壁画与造像，其中二佛并坐于塔中的形象，既暗含了佛塔从地涌出，又表现了多宝佛让半座于释迦的场景。此后，释迦多宝像广泛出现于北朝时期中原北方地区各石窟中，如云冈石窟、龙门石窟等均有相关实例，在单体造像及造像碑中也时有出现，充分说明法华信仰的流行。
北齐时期，受《法华经》信仰影响，以及北齐皇室对佛教的推崇，传承创新“二佛并坐”题材成为理所当然，当我们再次看见时候，会有一种“石不能言，一眼千年”的震撼与感动。
