研究古代文物和图腾符号，不外于两种方式或曰心态：一种是，千方百计寻找出它的现代意义，以此来赞美祖先的非凡智慧，伟大发现和不朽贡献。他们以深得祖先意趣而喜不自禁，以能与古圣为伍而陶醉其中，迷之自信。另一种是，只研究它是怎样一种思维方式的产物，并寻找这种文化观念的源头何在。他们仅把文物当作标本来研究，目的是要描述出人类在认识世界、认识自己的过程中，已经走过的那种心路历程。笔者属于后者，特点就是不把自己代入其中，而是站在旁观者的立场看问题，以超脱的眼光去分析民族历史。
前面，笔者已经指出，古羌语把黄河叫“玛曲”（རྨ་ཆུ་ rma qu），意为“蛇河”。这个名自称就已经把华夏文明的底层色显示出来了。汉民族是绝对不会把“母亲河”叫蛇河的。
藏语的“玛”（རྨ་ rma）原本就指蛇。这个对“蛇”的称呼，除了汉语中没有，从伊朗高原到白山黑水，如此广阔的范围内，都是存在的。
例如，明代《回回馆译语·鸟兽门》记载：“蛇，妈儿。”（ مار، mar）。乃是古波斯语、古突厥语对蛇的称呼。蒙古语把蛇叫“么害”（mohai）。满洲语叫“梅赫”（moh）。吉林境内就有“梅赫河”。满洲语其实叫“梅赫毕拉”（河叫“毕拉”）或“阿木巴梅赫毕拉”。后者意为“大蛇河”，因为这里就是满清帝国的龙兴之地。
隋唐时代，东北地区有过叫“靺鞨”（mò he）的国家，始终没有归附中原王朝，本义也是蛇。故也叫“靺羯”（རྨ་ལྕེ་），意为“蛇王”。古代藏族中，则有叫“梅乌”（རྨེའུ་ rme wu）的巫师家族，本义是“蛇子孙”，因为蛇就是大巫师的形象。
就是说所有这些称呼都是同名异写，词根不变，方言读法有差异而已同时也说明，如此广阔的区域内，都曾是塞人的活动区域。
原始苯教认为，大地上的每座山、每条河、每个湖泊，都有蛇王在守卫着。如此，帝王天子要想一统天下，必须要有一种能征服它们的神灵，这就是“蛇鸟”。梵语叫“蜀帕尔”（suparna）。这是一种能捕杀蛇王的神鸟。它既能捕蛇，又有蛇那样一击致命的毒性。
这个“蜀帕尔”（suparna）其实是古羌语的遗留。塞人把蛇叫“su”（蜀）。藏语的“帕尔”（འཕར་ npar）用作动词时，指突然飞起，并巡回移动；用作名词时，指豺狼般迅疾凶猛的神兽。“蜀帕尔”是倒置语序，后缀na为尊称，通常不发音。在印度史诗中，这种神鸟有非常美丽的羽毛，与中土的“凤凰”类似，但“食吐悲苦声”。
汉文化中的“凤”鸟只是用来“呈祥”的，不知道它吃什么，叫声怎样，有怎样的习性。但印度神鸟明确是以龙、蛇为食的，每天都要吃掉一条龙王（那伽王），还要吃五百条蛇（小龙）。它不仅会卵生，还能胎生、湿生、化生。又名“杰鲁荼”（རྗེ་ཀླུ་ཐུ་ rje glu tu），古羌语本义是“捕杀龙王之毒鸟”。
该神鸟因为能幻化，体型可以变得非常巨大，故在印度教中，它是三大主神之一的毗湿奴之坐骑。在藏传佛教中，是密教本尊“玛雀切波”（རྨ་བྱ་ཆེན་པོ་ rma qa qen bo ）的坐骑，一位呈忿怒相的神，他护法神之王，罪恶的惩罚者，汉文译作“孔雀明王”。
此神鸟还有其他名称，如：鄂隻、辛雀、迦楼罗、嘎鲁代、琼波、孔雀、鲲鹏、大鹏金翅鸟等。但最为直接且明白易懂的称呼，就是藏语的“玛雀”（རྨ་བྱ་ rma qa）。安多藏语叫“玛夏”（རྨ་བྱ་ rma xa）。字面含义就是“蛇鸟”“蛇乌”（“夏”བྱ་ xa 本义指乌鸦，乃是原始苯教之具象）。
象雄之地古称“玛域”（རྨ་ཡུལ་），本义就是“蛇域、蛇地”。因为那里就是塞人即“蓝眼突厥”的大本营所在。很自然地，那里也是“玛夏”（རྨ་བྱ་ rma xa）的飞舞之地。
帕米尔高的西侧一直到伊朗地区，古称“大食”，都在“上象雄”范围之内。古波斯语把这种能捕蛇的神鸟，叫“斯玛尔”（سیمرغ، simurg）。正是苯教描述出来的主宰人世间（中界）的三种神灵之一（分别是“宓” མི mi “斯玛尔” སྨྲ smar “辛”གཤེན gxin）。
波斯神话中“斯玛尔”也以蛇为食，它是一切蛇类的天敌。它不仅有鲜艳光亮的羽毛，有的还有三只脚（类似三足乌）。有的则长着狗的头、鹰的喙、蛇的尾、虎的爪，鱼的鳞，总之，是鸟中之王，战神化身。
如此这种“蛇鸟”，虽不见于汉文古籍的记载，却是先秦礼器中的常见品种，人们对此早已无法解释，更不知道其从何而来：
商代青铜“鸮尊”。此物现藏日本泉屋博古馆，20世纪初由日本古董商山中定次郎从中国收购。
它是蛇与鸟的结合体。有鹰的勾喙，乌鸦的身形，猕猴的大眼，翅膀上有两条大蛇，却像狼犬一样蹲坐着。此物虽名“鸮”，与专捕鼠和蛙的猫头鹰其实没有任何关系。妇好墓中也出土了翅膀上盘踞着两条蛇的鸮尊。
春秋时代青铜鸟尊，高26.5厘米，浑身乌黑发亮，鸟首背后刻有错金铭文“子乍弄鸟”四字。现藏美国弗利尔美术馆
此物除了翅膀上有两条大蛇外，颈部和腹部镌满了小蛇，造型与蜀帕尔“每天要吃500条小蛇”契合。特别是鸟尾巴，以鱼尾造型，因为在塞人观念中，鱼和蛇是一种随时可升级转变的关系，故塞人常以“鱼”自称。
此鸟屁股下方留有装配用的孔洞，原本可能是“三足乌”。铭文显示，墓主人的祖先神，叫作“子”。应知直到南北朝时，西域的塞人王国里，仍在以“子”自称和为号。
此“弄”（སྣང་བ་ snang）不是“玩弄”的意思。在古人观念里，此物是非常神圣的，绝不会产生亵玩的念头。与这个读音相同的藏文，是指“显现、召来”。最后一字“乌”完全可能读作“斯玛尔”，因为就画作蛇形鸟之状。
上海博物館藏，西周芮伯壺的顶盖，里面有一条盘踞着的蛇形鸟，“玛雀”（རྨ་བྱ་ rma qa）是也。
河北博物院藏，春秋时代燕国贵族大墓出土的黄金鸟喙
此佩饰长8.1厘米，也是蛇与鸟的结合体，蛇鸟共用一眼。“斯玛尔”（ སྨྲ smar）是也。该墓出土的黄金器物总重达5斤，不管是造型还是风格，都显示是塞种类游牧民族的遗留。
山西襄汾陶寺北墓地1号墓出土的青铜方壶
此物年代为春秋晚期，壶颈部浮雕一对蛇鸟，鸟叼着蛇，鸟尾鸟爪也似蛇，“玛夏”（རྨ་བྱ་ rma xa）是也（右图为蛇鸟特写照）
收集于《洛阳金村古墓聚英》中的东周玉雕鸟
神鸟嘴衔一蛇，脚抓一蛇，羽毛如蛇弯曲缠绕，“夏家琼”（བྱ་རྒྱལ་ཁྱུང་ xa ja qung）是也
战国玉龙，河南洛阳西工区出土，鸟首蛇身，“琼波”（ཁྱུང་པོ་ qung bo）是也
安徽寿县朱家集战国大墓出土青铜鸟，翼展达24.7厘米，通高17厘米，爪下踏着两条蛇。“鲲鹏”是也，“大鹏金翅鸟”是也
山西太原金胜村赵卿大墓出土青铜匏（páo）壶，通高40.8厘米
此物以游牧民族随身携带的皮囊壶造型，盖上卧一神鸟，抓着两条蛇。羽毛也如蛇一般扭曲。以弓形龙为提梁。壶颈部刻双蛇缠绕纹，腹部共有四条凸起的蟠虺纹，以密集而连续的小蛇构成几何图案。
所有这些东西的产生，前提就是要有印度“蜀帕尔”（suparna），波斯“斯玛尔”（سیمرغ، simurg），苯教“玛雀切波”（རྨ་བྱ་ཆེན་པོ་ rma qa qen bo ）的观念，否则，根本就产生不出来！
上述这些“蛇鸟”与汉文化中的凤鸟相比，可谓格格不入，但“凤凰”就是由前者虚化、演变而来的。
根本原因在于，这种“蛇鸟”的观念，并没有被汉文化继承下来。蛇鸟观念是建立在原始苯教固有的“每山每水都有蛇王在守卫着”这种世界观上的，是建立在塞人“以蛇自居”习俗上的，要继承就必须一起拿去。因无法被直接继承，那就只能虚化了。
上述这些文物的大量存在，把华夏文明的真实场景和底层色显示出来了。它在告诉我们，塞人的活动与华夏文明的发轫密切相关。华夏文明绝不是传统观念认为的那样是独立起源的，一开始就与伊朗古文明，印度古文明存在文化基因上的内在联系。
#artContent h1{font-size:16px;font-weight: 400;}#artContent p img{float:none !important;}#artContent table{width:100% !important;}