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“纯粹理性的全部二律背反都基于如下的辩证的论证：如果有条件者被给予了，那么它的所有条件的整个序列也就被给予了；现在感官对象作为有条件者被给予我们了，所以它们的所有条件的整个序列也就被给予我们了。”宇宙论的理念正是基于上述论证设定了一种序列的“绝对总体性”，从而使理性与其产生了冲突。

其冲突性首先在于，一旦提出有条件者的问题，我们必定就要接受“一个在它的一切条件序列中进行追溯的任务”。因为“有条件者”必定与一个条件相关，后者同样需要条件，以此类推。

第二，存在两种情况。

如果有条件者和各级条件都被视为自在之物，前者的被给予就相当于各级条件、以至于无条件者的被给予。这相当于忽视了知性综合的条件，以为知性能够“把事物如同它们所是的那样来表现”，“而没有注意到我们是否能够和怎样能够获得这些事物的知识”。这就好像我们要问“灵魂的前提是什么？”或者“针尖上能够容纳多少个天使跳舞？”，知性对此无能为力。

如果我们承认只能和现象打交道，那么任何一个东西，如果没有获得它的知识——即无非是经验性的知识——它就根本谈不上是被给予了我们。这时候认定“如果有条件者被给予了，它的一切条件也都被给予了”就是荒谬的。

“因为诸现象在这种领会中本身无非是一种（在空间和时间中的）经验性的综合，所以也只有在这种综合中才被给予。”既然现象只有在经验性的综合中才能被给予，那么我们的任务就只能是对其条件进行经验性的回溯和经验性的综合，“并且是不能缺少由这种回溯而被给予出来的条件的”。也就是说，这种寻求“条件的条件”的过程，只有在经验的界限内才是合理的。

好比有一只叫“鞋带”的暹罗，她有没有灵魂我不知道，在这十年的共同生活中，她究竟是爱多一点还是怨恨多一点我都无从知晓（因为毕竟她没有流浪猫或丛林中的猫那样的自由），这种情况下，我无从寻求她灵魂的条件和自由的限度。但她的脖颈之下有一片乳白色纤细的绒毛——就算被赐予阿里巴巴宝藏的位置和山洞开门的密码也不愿拿来换取，而且，为了一睹芳容常常要冒被挠一下的风险，常常的结果是数道血痕，棉棒与碘伏，担心或庆幸血液融为一体的心灵的震颤与悸动——她身体修长，步态灵动，警觉异常，很少发出“咕噜咕噜”声但一旦发出你就需要尽快响应（或享受），这些东西我通过感官的体验，加上知性所做的一些综合，作为知识而获得了。如果我想要寻求乳白色绒毛的条件，我会从暹罗的品种、她的妈妈爸爸、食品、环境等诸多方面探索，它们都是经验性的综合，对此知性力所能及，当仁不让。

总结可以得出，这个宇宙论的三段论推理——“如果有条件者被给予了，那么它的所有条件的整个序列也就被给予了；现在感官对象作为有条件者被给予我们了，所以它们的所有条件的整个序列也就被给予我们了。”——存在亚里士多德早就要我们警惕的所谓“语言表达方式的诡辩”，其原因是由中词含混造成的。在这里这个中词就是“有条件者”。大前提中的”有条件者“是先验意义上的，到了小前提中，”有条件者“变成了经验意义上的，后者的证据就是“感官对象作为有条件者被给予我们了”这句话。因为人只能接受感官对象，只能对其进行综合，从而形成知识，它表明我们脱离不了经验的领域。

“宇宙论的三段论推理的大前提是在某种纯粹范畴的先验意义上对待有条件者的，但小前提都是在一个运用于单纯现象的知性概念这种经验性意义上来对待它的，这样一来就遇到了⋯⋯辩证欺骗。但这种欺骗不是人为做出来的，而是普遍知性的一种完全自然的错觉。”

“因为通过这种错觉，当某物被作为有条件者而被给予时，我们就仿佛是（在大前提中）不假思索地预设了诸条件及其序列，因为这只不过是对一个给予的结论假定一些完备的前提这种逻辑上的要求，而且这时在有条件者及其条件的连结中不会遇到任何时间秩序；它们本身被预设为同时给予的。此外，同样自然的是，（在小前提中）把诸现象看作自在之物，同样也看作给予了单纯知性的诸对象，这正如在大前提中发生的一样，在那里我把诸对象唯有在其下才能够被给予出来的所有那些直观条件都抽掉了。但在这里我们曾忽视了这些概念之间的一个值得注意的区别。有条件者与它的条件的综合及条件的整个序列（在大前提中）根本不带有由时间而来的任何限制，也不带有任何前后相继的概念。”

这段解释为什么我们将大前提中的先验气氛带到了小前提中。首先是在大前提中，我们忽略了知性的限度和本性，以为一个设定的逻辑前提不需要遵守时间秩序；然后在小前提中，我们继续了这种幻觉，把被称为有条件者的“感官对象”偷换成了“自在之物”。归根结底，大前提是抽掉了直观条件，小前提是忽视了直观条件。

“相反，在现象（它被归摄于小前提下）中经验性综合及条件序列则必须前后相继地、并仅仅在时间中一个跟着一个地才被给予；所以在这里我不能够像在前一种场合那样预设这种综合及由它所表现出来的序列的那个绝对总体，因为在前一种场合该序列的一切项都是自在地（脱离时间条件地）被给予的，但在这里它们都只有通过前后相继的回溯才有可能，而这种回溯只是由于我们现实地作出了它才被给予出来。”“现实地作出了它”就是我们借助直观和范畴将它变成了知识。（未完）