作者：毛智玄
引言：老丘作为历史坐标的三重意义：
在黄河中下游的文明演进中，今河南开封东部的“老丘”始终是一个关键坐标。这片土地不仅承载着夏商时期的都城记忆，孕育了“老”姓的早期族群，更在周代成为聃国封地，最终与道家始祖老子的身世形成跨越千年的历史关联。本文以传世文献为核心依据，结合历史地理与姓氏学逻辑，梳理“夏商老丘—周代聃国—老子（老聃）”的传承脉络，证实老丘作为老姓发源地、聃国政治中心与老子祖籍地的三重历史属性，揭示中原地区在中华姓氏史与思想史上的深层影响力。
一、夏商老丘：老姓的起源与早期发展
老丘的历史地位首先体现在夏商时期的都城传统中。据《今本竹书纪年》记载，夏王杼“自原迁于老丘”，此后历经杼、芬、芒、泄、不降、扃六代君主，共计二百余年，老丘始终是夏王朝的政治中心。这一时期的持续经营，使老丘成为黄河流域的文明核心，为“老”姓的产生奠定了地理与社会基础。
商汤灭夏后，老丘虽不再是王朝都城，但其战略位置仍使其成为商王畿东部的重要据点。甲骨文中多次出现“老侯”“老方”的记载（如《甲骨文合集》3310片“王令老侯”），表明商王在此册封有世袭贵族，形成以“老”为氏的地方族群。这种“以地为氏”“以爵为氏”的现象，符合商周时期姓氏起源的普遍规律——老丘作为夏商故都，其名称自然成为当地族群标识的核心符号，这是“老”姓起源的直接地理依据。
从姓氏学逻辑看，老姓的早期发展与老丘的族群定居密切相关。商末周初，随着政权更迭，老丘的老姓族群虽有迁徙，但核心族系仍在豫东地区延续。《左传·成公十五年》明确记载“宋有司马老佐”，这位春秋时期的宋国贵族，正是老姓族群在老丘周边活动的直接证据。结合宋国（今商丘一带）与老丘（开封东）同属豫东文化圈的地理关联，可推断老佐所属的“老氏”，正是夏商老丘老姓的后裔分支。
二、周代聃国：老丘的政治延续与姬姓接管
周灭商后，对中原故地的政治重构使老丘进入新的历史阶段。这一阶段的核心事件，是周文王第十子冉季载受封于老丘，建立聃国。据《史记·管蔡世家》记载，冉季载为周文王与太姒所生，排行第十，因“年少”未参与武王时期的初封；三监之乱（前1042年）后，周公旦重定分封，冉季载“封于聃”，同时担任周王室司空，主管工程营建，可见其在周初政治格局中的特殊地位。
聃国的封地明确位于老丘及其周边区域，这一结论可从三方面印证：其一，《左传·僖公二十四年》载“聃在开封境，与郑为邻”，江永《春秋地理考实》进一步考证其具体位置在“开封陈留区东南”，与老丘地理范围完全重合；其二，从战略逻辑看，老丘地处郑、宋之间，北临黄河、南接淮泗，是周王室控制东方的关键节点，将王室至亲冉季载封于此，体现了“封建亲戚，以藩屏周”的政治意图；其三，“聃”与“老”的音义关联值得注意——二者古音同属端母，语义上均含“长久”“尊贵”之意，冉季载在老丘建“聃国”，实则是对当地“老”姓传统的政治承袭，既尊重了夏商以来的地域文化，又实现了姬姓对故地的接管。
聃国的存在延续至春秋早期，最终因郑国东扩而灭亡。《国语·周语中》载富辰谏言“耼（聃）由郑姬亡”，韦昭注明确其背景：郑武公（前770—前744年在位）通过政治联姻使郑女嫁于聃侯，后以“同姓通婚违礼”为借口兼并聃国。这一事件虽使聃国作为政治实体消失，但老丘作为“老”“聃”文化核心的记忆却得以保留，为后来老子（老聃）的身世传说埋下伏笔。
三、老子（老聃）的身世：与老丘的家族及地理关联
老子作为道家始祖，其身世争议的核心在于姓氏与籍贯，而这两点均与老丘存在直接关联。从传世文献看，老子本姓“老”，名“聃”，这是明确无疑的事实。《庄子》《韩非子》等战国文献均称“老聃”，《礼记·曾子问》中孔子亦称其“老聃”，直至《史记·老子韩非列传》仍载“姓李氏，名耳，字聃”（“李”为“老”音转，战国后逐渐通用），可见“老”是其本姓，“聃”为其名或字，而“聃”正源自老丘所在的周代聃国，是对祖籍地的明确追溯。
从家族谱系看，老子与老丘老姓族群一脉相承。《左传·成公十五年》记载的宋国司马老佐，其活动时间（前576年前后）恰与老子生年（约前571年）衔接，民间谱系（如涡阳《古流星园碑记》）称老佐为老子之父，虽无直接文献佐证，但符合时间逻辑与家族传承规律。老佐作为宋国贵族，其“老氏”身份与老丘老姓同源，进一步证实老子所属的“老氏”家族，正是夏商老丘老姓的后裔，因聃国灭亡后迁徙至宋地（商丘）而延续。
老子的早年经历也与老丘所在的中原政治圈密切相关。据《史记》记载，老子曾“为周守藏室之史”，即任职于周朝太史寮，负责典籍管理。这一职位的获得，与其家族的贵族背景密不可分——作为老丘老姓与聃国后裔，其家族在周王室中可能保留着传统影响力。公元前516年，周王室发生“王子朝之乱”，王子朝携典籍奔楚，老子因任职史官受牵连，遂“辞去”官职，西出函谷关。
关于《道德经》的成书，史载老子西出时，函谷关令尹喜“强使著书”，遂作“上下篇，言道德之意五千余言”。这一过程的本质，是老子将其数十年史官生涯中对“为官之道”“自然之道”的总结，以著作形式赠予尹喜。尹喜为报答这份知遇之恩，举荐老子之子“老宗”在晋国魏地担任武职，既体现了两人的深厚情谊，也反映了老子家族在乱世中依托人脉延续的生存智慧。
四、老姓的传承与分布：从老丘到佛山
老姓作为源自老丘的古老姓氏，其传承脉络在历史文献中虽不完整，但仍可寻得踪迹。除春秋时期的宋司马老佐、战国时期的老聃（老子）外，后世文献中偶见老姓人物记载，如《后汉书·儒林传》载“老莱子”（虽为传说，但可见老姓在民间的文化记忆）。
从现代分布看，广东佛山是老姓的主要聚居地之一。据佛山地方族谱记载，当地老姓族群多追溯其祖源至中原，与“开封老丘”存在口头传承关联。这种地理上的远距离迁徙，虽缺乏具体史料佐证，但符合中原姓氏因战乱、仕宦向南方扩散的历史规律，从侧面印证了老丘作为老姓发源地的深远影响。
结论：老丘作为历史链环的核心价值
从夏商老丘孕育老姓族群，到周代冉季载在此建立聃国，再到老子（老聃）作为老姓后裔著《道德经》，三者构成了一条清晰的历史链环：老丘是地理核心，夏商时期的都城传统为老姓起源提供了土壤，周代的聃国分封实现了政治传承，而老子则是这一链条在思想文化上的集大成者。
这一脉络的实证意义在于：其一，证实了老姓起源的地理确定性——老丘是无可替代的源头；其二，厘清了聃国与老丘的空间重合关系，揭示了周代对夏商故地的政治继承逻辑；其三，明确了老子（老聃）的祖籍归属与家族渊源，为理解《道德经》的思想根源提供了历史语境。最终，老丘的故事证明：中原地区的文明传承，从来不是断裂的碎片，而是由地理、姓氏、政治与思想共同编织的连续脉络。