“鸣”就是鸟叫，“口＋鸟”。同样，哞、咩、吠、喵也是如此。
这个没啥太多解释的，很简单。
“凤”的甲骨文就像画了只凤鸟，头上还画了冠状的样子，看下“龙”的甲骨文上面也是一样。“凤”是中国古代传说中的百鸟之王。常用来象征祥瑞。
一般我们都讲的凤凰，那凤和凰有啥区别？有首曲子叫《凤求凰》，所以凤是雄的，凰是雌的。
《说文》里讲：神鸟也。天老曰：“凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思（腮），龙文（纹）虎背，燕颔鸡喙，五色备举。
出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿风穴。见（现）则天下大安宁。”从鸟凡声。
“凤（鳳）”和“风（風）”的简化字很像，不容易区分，其实繁体是很好区别的。“鳳”里面是“鸟”，“風”里面是“虫”，都是从“凡”。
“风”的甲骨文应该和“凤”是一个字。小篆之后“风（風）”由“凡”和“虫”组成。
我们知道“风”看不见摸不着，那么怎么造“风”这个字呢？鸟借风飞，风吹虫鸣，风无形可象，所以借虫衬托之。每当夏日中午，风一吹，树上鸣蝉“叽叽叽”叫个不停，而风一停，虫声也就停了。可见古人造字，观察尤为细致。
“风”的形声字：疯、枫、讽等。
在甲骨文中，上图中橫画表示地面，上出的笔画表示草木之嫩芽，下出为根。西周早期金文仍作此形，但中间填实，并且在右边加“土”。
《说文》里讲：存也。从土才声。从土，表示与地面相关；从才，表示音读，兼表初生之义，本义就是存在、生存，引申义有：居于、处于。
“在”和“再”这两个字不容易区分，而且读音还一样，我小时候就分不清。大了以后知道“在，是存在的意思”，“再，是再次的意思”但是是死记硬背的，为什么呢？不一定清楚。
刚刚讲了“在”，我们应该了解了。那再来看下“再”。
这个甲骨文是象形字，像捕鱼的竹笼。古人将毛竹的一端撕裂成许多竹条，用细竹篾将竹条编连成逐渐敞开的喇叭口，在喇叭口上再套接一个竹条编制的漏斗形竹圈 ，使鱼易进不易出而困在竹笼里。
捕鱼者将困在鱼笼里的鱼，从间隔不大但有弹性的竹条之间取出，把鱼笼放回河湖或溪涧，可反复地捕鱼。
后来发生变化，就写成了现在的样子，但是意义不变，都是再次、反复的意思。这样就清楚的区分开了“再”和“在”。
竹的甲骨文像竹茎与下垂的叶片，本义就是竹子。
竹和艸（草）刚好相反，因为艸的叶子朝上，竹子的基本朝下，所以这俩字的篆书刚好相反。
从“竹”的字大部分是乐器、竹器有关。如：箫、笛、管等。竹也是八音之一金、石、土、革、丝、木、匏、竹。
提起竹子，我们大部分会想到郑板桥，因为他画的竹子很出名。而且关于这个“竹”字，还有个故事。
有个横行霸道的财主建了一个竹林花园，设宴请郑板桥题字。郑板桥一看竹林，再回头瞅瞅这个土财主，挥手便题了“竹苞”二字。
财主一看，点头示意：字迹清秀，审题明确，立意精准，不错不错。后来经人指点才明白过来拆开“竹苞”这两个字来看，就是“个个艸包。”当然把这个财主气的不行。
有学问的人就是厉害，骂人都不带脏字的。而且自己没文化还看不出来，你说气人不气人。
看下“白”这个字像什么？好像不太容易能看出来哈。
有的解释说白为太阳初升指状，另有一种解释为大拇指之状，还有一种解释为白色谷米。这个好像不足以说明，不能只是根据看着像啥就是啥。
《说文》里讲：西方色也。阴用事，物色白。
这个解释呢，也不是甲骨文“白”的本义。那是什么意思呢？我们换个角度，看下“柏”字。
“柏”的甲骨文，就像柏树的果子，上面一层白白的，所以也有白色的意思。这种说法，我感觉更对些，到底是不是，也不确定，我们了解下帮助我们更好的理解这个字。
“白”古音读bó，所以“伯、泊、铂、帛、珀、迫”都是其形声字。
还要说明的是“皇”字上面，还有繁体的“習（习）”字下面，不是“白”，篆书是zì，就是“自”少一横，音义相同；可以对比下“白”的篆书就一目了然。
“驹”的甲骨文左边是“丩jiū”，右边是“马”。
“丩jiū”就是纠的本字，像绳子纠缠在一块，在这里就指的是刚套上缰绳的小马驹，然后小马驹当然不适应会挣扎，绳子当然就会纠缠在一块儿。
有的甲骨文也加了个“口”，可能表示小马驹在嘶叫。后来就变成了“句”，“句”就是由“口和丩”组成，本读gōu，就是勾，是弯曲的意思。
《说文》里讲：马二岁曰驹。就是两岁以下的马称为驹。
甲骨文食字,下边像一豆形容器,里面装满食物,上边是器盖,像盛在容器中的食物形。
这就是食物的食。这个字还读sì，是动词，如韩愈的《马说》：食sì马者不知其能千里而食sì也。意思是喂马的人不知道千里马的食量而喂养它。
还有一个读音yì，用于人名，如汉代的郦食yì其jī、审食yì其jī。
“食”作为偏旁写做“饣”，“饣”字旁的字都和食物有关，如：饭、饲、馐、馊等。
“场cháng”的意思就是平坦的空地。《说文》里讲：祭神道也。一曰田不耕。一曰治谷田也。从土昜声。
“祭神道也。”就是说祭祀的场地。有的说法是这个农家打粮食、翻晒粮食的地方。《聊斋志异·狼三则》里有：顾野有麦场，场主积薪其中。
打完的麦子，麦子秸秆堆在麦场里。相信只要是北方的小时候都有此经历，满满的回忆。
每年收麦子的时候，我都能在地里抓到一只小兔子，然后拿回家养。还可以拾很多鹌鹑蛋，地里还有野鸡，不过人还没到跟前就“突噜一声”飞走了。
麦子割完之后，爸爸用架子车把麦子拉到麦场，我们家是三队的（这是以前农村的生产大队，后来没有了，用的是组，但是大家都还说的是队。）每个队有每个队的麦场，然后每家有每家的地方。
在地里到麦场的路上，有的地方是下坡，我和姐姐就站在车子最后才踩着车。因为麦子装车也有技巧，得前面稍微重点，这样拉着轻，省力。所以下坡我们站在后面就起到保持平衡的作用，不至于控制不住车子。
麦子都割完后，到麦场开始打麦，一般都是晚上，白天太热了。一家一家挨着，然后没时间在家做饭，就会有吃的，喝的，雪糕，啤酒。
我们小孩就会拿着吃的喝的躲在麦场角落里吃喝，当然也还会拿着啤酒，小时候喝觉得好难喝，大人干嘛喜欢喝这种东西。现在想想，那时候喝瓶啤酒，干完活，大家坐在地上，晚上的凉风吹拂着，喝着啤酒，那叫一个爽。
因为那时候忙的话，就是忙，忙完就是真的放松，不会像现在，又想着，又想那。
慢慢回忆，不觉落泪。打完麦子晚上还会睡在麦场，那时候没有手机这些东西，躺在那里望着天上漫天的星星，那么亮。最记忆深刻的就是北斗七星了，因为太亮了，而且像个勺子。
明白了每个字的意思之后，再来看下“鸣凤在竹，白驹食场。”的意思，凤凰在竹林中欢乐的鸣叫小白马在草场上自由自在地吃着草食。
“鸣凤在竹”有的版本是“鸣凤在树”，是因为避宋英宗赵曙shǔ（古音读shù）的名讳，“鸣凤在树”改作“鸣凤在竹”，
凤凰是中国古代传说中的瑞鸟。最初记载凤凰的典籍是《山海经》，在《山海经》中记载的凤凰是“其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”（凤皇就是凤凰）但是在之后的不断演进中，凤凰的形象得到了很大的改变，也越来越具体，越来越详细。
比如，凤凰的性别问题，雄性被称为凤，雌性被称为凰。
比如，“麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙”这一综合性的凤凰外貌。
再比如“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓yuān鶵chú；青者鸾；紫者鸑yuè鷟zhuó，白者鸿鹄”，“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”
而凤凰也在这样的不断演进中走上了瑞兽的行列。（常见的瑞兽还有青龙、朱雀、白虎、玄武、囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻suān猊ní、赑bì屃xì、狴bì犴àn、负屃、螭chī吻、麒麟，貔貅等）
有鉴于此，这一句中所提到的凤应当是说明君主坐朝、天下太平于是出现了祥瑞的征兆。
而这里选择使用凤来说明祥瑞，而不使用其他的瑞兽，应该是和凤凰的一些其他传说有关。
《韩诗外传》中记载了这样一个故事。黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他请教天老。天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易，如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。
黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象——百鸟朝凤。
“白驹食场”出自《诗经·小雅·白驹》：”皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝。“
“鸣凤在竹，白驹食场。”一片太平盛世之下的祥和。
关于“白驹”最出名的莫过于《庄子》里的典故“白驹过隙”：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
想来确实如此，时光易逝。