刘熙载《书概》写道：“书家无篆圣、隶圣，而有草圣。盖草之道千变万化，执持寻逐，失之愈远，非神明自得者，孰能止于至善耶”，依据古人所言，草书姿态灵活，无固定章程，非神明不可得。
后世很多学者，与之想法相同，认为草书自如，并无规律，正因如此，我们创作时，只要展现潇洒、飞动即可，这种思想完全错误，古人评价，只要为了凸显草书的个性风格。
实际上，我们学习草书时，首先要懂得的，就是遵守草法、章程等，只有将其把握，用笔才不会逾矩，气力沉着，筋骨洞达，撑起外层血肉，至于如何强悍基础，把握草法，只需临摹一本法帖，便可充分感受。
它就是孙过庭的《孝经》，孙过庭此人，生于唐朝，精通草书，虽然名气人不如张旭、怀素高，但笔法极其醇厚、精准，通过自学，掌握“二王”笔法。
米芾曾说：“凡世称右军书，有此等字，皆孙笔也，凡唐草得二王法，无出其右”，临终之前，所撰写的巨著《书谱》，也是千百年来，必备的草书范本。
这幅《孝经》相比前者，更显疏朗、明快，易于参透，而且奉武则天敕令所作，抄写数卷，字法标准，笔笔精到，曾被其秘藏，并当作“大周国礼”赠送，由此可见，《孝经》的重要地位，以及笔法之精妙。
全卷共计1000多字，内容浩瀚，把古人草法，一次性的展现清楚，乃是货真价实的“草书宝典”，以今草融合章草，保留古韵，中锋运笔，方圆尽备。
体势娇小婉转，多用露锋或尖峰起笔，线条灵动连转，中段则浑厚有力，力透纸背，这种一柔一刚的变化，不仅蕴含妙趣，还体现韵律和动势，更具艺术性。
《孝经》传至明朝时，略有缺损，祝允明为不妨碍学习，将其补全，与原稿如出一辙，毫无生疏之感，自然而生动，卷尾董其昌的题跋写道：“孙虔礼自书谱外，有景福殿赋及千文皆奇绝。不止又有此经。更兼行隶钟、索。尤可宝也”，
目前《孝经》真迹，藏在台北故宫博物院，近期公开展出，赢得一致好评，可时常临摹，学习正统的草法，用笔精准有力、从容自如，夯实基础，日后学习狂草，也能轻松掌握。
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