六壬圈内盛行一种观点：重象数即为正宗，讲理气则落旁门。当代代表当推北海闲人与刘科乐。北海闲人长于理气，逻辑缜密；刘科乐则偏重象数，其论时显玄虚难测。因此，刘氏对北海之学颇不以为然，讥其拘泥死板。
对此，四无君难以认同。我虽修为不及二人，却深知“执一象而忘全局，守一理而失真章”之弊。理、气、象、数，实为一体四面，相辅相成，缺一不可。人各有偏好实属正常，北海偏理，刘氏重象，皆在道中。但若有谁偏废其一，甚至废其二，则无异于管中窥豹，终难见六壬之堂奥。
无论奇门、六壬、梅花易数，其学习与判断的核心，皆不离“理、气、象、数”四字。此法门如同中医的“望、闻、问、切”，是洞悉玄机的根本途径。病症有千百种，有的令肤色改变，有的使声音异常，有的痛彻骨髓，有的则似病非病、病藏于脏腑。诊法也因而各有侧重：
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肤色之变，望诊占优；
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音色之异，闻诊为先；
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深入骨髓之痛，必赖问诊方能知晓；
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似病非病之亚健康或脏腑内疾，则脉诊独具优势。
术数判断亦是如此。六壬中的720课，因所占问的人事不同，其关键也各有侧重——有些需以“理”胜，有些则“气”显，或“象”明，或“数”彰。因此，若独尊“象”法为正统，而偏废理、气、数三者，便如同诊断时仅用“望”法而弃用其他，终将导致“课体不备”，难以周全洞察万事万物之机微。
六壬的判断方向，其根本并不复杂，无非在于阴阳、五行生克、旺衰、十二长生诀、八煞九宝、神将、神煞等核心要素。这些要素相互组合，虽可衍生出千变万化的课象，但其背后的原理却始终如一。因为无论是十二长生诀、八煞，还是各类神煞，本质上都由阴阳五行的变化所衍生。因此，只要深刻理解了阴阳五行，便掌握了所有衍生产法的根本。
在展开推演之前，需先明确一个关键概念：六壬中的“地盘”，在普遍认知中被简单视为十二地支（子、丑、寅……）。然而，其本质更应理解为十二“地宫”——每个宫位不仅代表一个地支，更是一个存储相应物质、时间、空间等对象的场域。
尤其值得注意的是，不同宫位的构成特性存在差异：
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例如寅宫，除本身属木外，因木能生火，故也内蕴“火”性对象，这也构成了寅主“文明”的象意基础。
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又如辰宫，构成更为丰富：其一藏辰土本气；其二为春季过度之宫，故含木之余气；其三又为水土之墓，故亦藏水土对象。因此，在十二地宫中，四孟（寅申巳亥）与四季（辰戌丑未）之地皆为“杂地”，宫内对象交汇往来，象意自然纷繁复杂——如辰宫水土共处，便衍生出“一宫夫妻”的意象。
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而四仲之地（子午卯酉）则为纯净之所，不存任何杂气，这也是为何六壬的寄宫从不置于四仲，而移居他处的原因。
明确了“地宫”这一层概念后，我们便可以此为基础，展开对八煞中“合、刑、害”的五行推演，进而揭示生克之间的深层奥义。
地支六合，即子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。所谓“合”，主和气与情志和顺，为人之所喜，故事物多偏吉象。在五行关系中，生克最为显著，比肩次之。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故四无君先从“子丑合”说起。
子丑合
子为四正之神，纯净无杂，属纯水；丑中藏金。子丑宫中，共现金、水、土三者。其中水土本有相克之义，但因金居中转化，形成“土生金 → 金生水”的连续相生，克制遂消，唯余生发，故为合。
寅亥合
亥宫藏水、木，寅宫藏木、火。与子丑宫类似，虽存在水克火之潜在关系，但寅木居中转化，使水木火连续相生，无克而合。
卯戌合
戌宫藏火、土，卯为纯木。木本克土，然戌中火可通關，形成木生火、火生土的连续相生，克意消解，故而成合。
辰酉合
辰中藏土、水，酉为纯金。三者本可相生而合，但需注意，其中“土克水”之克关系源于辰宫内部，有自相残害之意。虽合酉金削弱此克，但此内在矛盾，亦为“辰自刑”的缘由之一。
巳申合
巳宫藏火、金，申宫藏金、水、土。五行占其四，关系错综复杂，四无君将留待讲解“巳申刑”时一并详述。
午未合
午为纯火，未宫藏木、土。午火可化解未中“木克土”的关系。或有人问：辰宫因自克而自刑，未宫为何不自刑？关键在于，辰中木、土本有相克，难以调和；而未中木、土之间有火通关，形成“木生火 → 火生土”的连续相生，内部无克，故不自刑。
地支六害，即子未、丑午、寅巳、申亥、卯辰、酉戌。所谓“害”，主暗损与侵害，其力不如刑冲那般剧烈，形态也更为隐晦，恰似“文明人”间的高阶博弈。以下逐对说明其理：
子未害
未土克子水，子水遂入未宫助木克土，由此构成相害。然未宫本身藏火，此火能否转化相害关系，则需视具体情形而论。
丑午害
丑宫藏金、水、土，午为纯火。午火名义上生丑土，实则意在克丑中金。犹如假意相助，实则暗中损其根本。丑中水亦能反制午火，形成相互牵制之势。
寅巳害
寅宫木火，巳宫火金。寅木生巳火，巳中金却反克寅木，由此生怨成害。更兼二者相刑，关系错综——巳金暗损寅木，寅木则明克巳火。因巳火以怨报德，令寅失望，故寅对巳多为“恨铁不成钢”之生刑，而巳对寅则以暗害为主。
申亥害
申宫金水，亥宫水木。申金生亥水，亥水却不顾申金之情，径自生木。申金一片真心付诸东流，故害亥且克木。此番害局主因在于亥水“自作自受”，此亦为“亥自刑”之一由。
卯辰害
卯为纯木，辰中水土本为夫妻。辰中妻（水）生卯木，卯木反克辰中夫（土）。此象犹如内外勾结，损己益人，暗害之味甚浓。
酉戌害
酉为纯金，戌中火土犹如母子。戌土生酉金本示投诚，却携火子同来，致使金遭火熔。故此害中以戌害酉为主，酉害戌之力微。
地支之刑分为一字刑、二字刑与三字刑，其根源同样在于五行生克的复杂关系。上文已详述寅巳关系，故我们首先从“三刑”说起。
寅巳申 · 无恩之刑
此组刑局的关键在于母子、夫妻关系的背离与恩怨。
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寅刑巳：寅木生巳火，有如母亲养育孩子。然巳火得生后，反去生金（财），转而克伤寅木。犹如儿子成家后，与妻子一同忤逆母亲。寅母伤心，故刑巳以施教训。若寅木旺相，此刑则有效力；若衰弱，则仅为口角纷扰，难成实质伤害。正因本是生身之恩遭背弃，故其刑虽怨而不至凶残，二者仍以相生为主。
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巳刑申：巳火与宫中金本为夫妻。然此金却与申宫相通，并生水来克巳火。此象犹如妻子外遇并生下私生子，反过来伤害丈夫。巳火狂怒，故愤而刑申。因涉及根本的背叛与两性问题，恨意极深，故巳申之刑多主伤残、凶祸。若二者关系和睦（即巳申六合），则无此患；若关系破裂，则刑害立见。
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申刑寅：申宫金水与寅宫木火，本是分居两地的夫妻。因相隔遥远，平日各自有其“水火”生活，多以冲象为主。一旦相遇或知晓对方不忠，往日积怨便会爆发为刑克。由于距离因素，二者相遇时刑势往往大于冲势。
此三者在恩怨纠缠中互相刑伤，故称“无恩之刑”。
丑戌未 · 恃势之刑
此组刑局的核心在于兄弟阵营间的势力较量。
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丑刑戌：丑（土金水）与戌（土火金）本为兄弟。然戌中火（父母）克伤丑中金（子孙），丑为护子而刑戌讨要公道。因戌方理亏，此刑多为单向；若丑方力量不足，则刑之不动，亦不致遭反刑。
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戌刑未：未中木生火后，其火势蔓延至戌宫，与戌火一同克伤戌中金。戌宫不堪其扰，故刑未以讨说法。
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丑未之刑：丑未本是对立之宫，距离遥远，故直接相刑较少。然一旦相遇，则丑中金水与未中木火必起冲突，亦有刑克之事。因相距甚远，日常论刑较少，其理同于寅申。
此三者如同兄弟争强，谁势大谁便占据上风，故名为“恃势之刑”。
自刑
余下子、卯、辰、午、酉、亥六支中，有四正之神（子、卯、午、酉）气质专一，宫内无杂气，故事易走向极端：或独立成就大业，或自取其辱。前文已述亥水因“自作自受”而自刑。辰宫因水土木自相伐克，亦为自刑。
至于午、酉二宫，左邻右舍（午邻巳、未；酉邻申、戌）皆已卷入刑局，自身极度孤立，故而产生自刑。
最后，子卯两宫仅有相生之情，毫无克害之意，为何相刑？此乃“无礼之刑”，四无君在此留一思考：何为“无礼”？其答案，正藏于这纯粹的生生之情中。
六壬之学，根于五行，发于五行，亦处处不离五行。唯有深刻理解生克奥义，方能真正领悟“理-气-象-数”融会贯通的本质。
在此，四无君愿与诸位同道共勉：切勿执着于“壬本象学”之表面。六壬不仅是象学，更是理学、数学与运气之学。若仅将视野局限于“寅为木器”、“朱雀主口舌文书”此类单一粗浅的物象，则尚未触及“壬象”的真正内核。
这些单一物象，好比语言中的“单词”。而真正的断课，如同组织文章——“单词”（单象）会组合成“词组”（象的组合），其含义已与单个字词大不相同；同样的词组置于不同的“语境”（即大象）中，又会产生千变万化的释义。
大小之象，实为一体：小象是根基，大象是灵魂，二者相辅相成，互为经纬。正如“奇葩”一词，十年前意为夸赞，今日却多含贬义。术数之象亦随境而转，例如：朱雀乘卯，得生则主荐举、嘉言；遇克则变为口舌、纷扰。（其中生克化象之妙，远非片言可尽，未来有机会当另撰文详述。）
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