本文的主要内容，是1925年吴昌硕大师同弟子沈曾迈等以及友人谈论书法的一些言论，后被沈曾迈辑以成文以《记吴缶庐论书琐阁》为题发表在1937年第7卷第4期的《学风》杂志上。这里所做的工作，是将这些内容再加整理说明，并介绍给各位书法和篆刻爱好者。借大师之名，我们称之为《吴昌硕的十句篆书书法课》。
原文没有编号，为了行文清楚，我们加上了编号。
沈曾迈书法
为行文清楚，我们将原文作了加粗处理，解释说明文字则用正常字体。
1、自来篆刻传世者不少，石鼓而后，如泰山石刻、琅邪石刻、开母庙、禅国山及阳冰诸碑，皆可摹也。
这里的“篆刻”指的是篆书石刻；“石鼓”指《石鼓文》，“泰山石刻、琅邪石刻”，指秦泰山刻石与琅邪刻石；“开母庙”，指东汉《开母庙石阙铭》，“禅国山”，指三国吴《禅国山碑》；阳冰诸碑指唐代李阳冰所书的篆书碑刻，主要包括《三坟记》《谦卦碑》等。这是吴昌硕大师给学习篆书者开列的篆书学习样本，临习者可自《石鼓文》开始，一路向下，潜心临摹。
《禅国山碑》实物
2、钟鼎中如毛公鼎、曶鼎、盂鼎、散盘、颂敦诸大器，皆甚好；其他尊罍簠簋之属，都可参阅；瓦当文亦好。
这里说的是金文样本以及瓦当文篆书。《毛公鼎》系西晚期青铜器，《曶（hū）鼎》系西周恭王时青铜器；《大盂鼎》系西周康王时青铜器；《散氏盘》亦系西周晚期青铜器；《颂敦》则系西周中期青铜器，此诸器尽皆青铜大器，可以寻找较好的拓本进行系统学习。
《散氏盘》实物
需要注意的是，这里吴大师说瓦当文亦好，却无法核定所指时代，以目前出土物来推断，品相最好的瓦当篆书样本，当属西汉时期瓦当文。
汉“四夷尽服”瓦当
3、虢季子白盘用笔结构，最与《石鼓》相近，间有双字合写，如【上五下十】、【上五下日】等，与石鼓小异耳。
《虢季子白盘》是西周宣王时期青铜名器，因创作时期与《石鼓》接近，因此书风仅只“小异”，临写石鼓，同时临写《虢季子白盘》可以体会金、石文字因物理材料不同带来的小小差异。
《虢季子白盘》拓本
虢季子白盘实物
吴昌硕篆刻作品之内，有合文做法，如“泰山残石楼”，虽缶翁于边款中注明借鉴于汉印，细思或与《虢季子白盘》的合文【上五下十】、【上五下日】亦有取法关联。
吴昌硕名印“泰山残石楼”
4、《石鼓》以天一阁北宋本为最，近日明拓已不多见，明本第八鼓有“【微无彳】字，帖贾往往由第六鼓【微】字钩填作伪。
天一阁是明代范钦的藏书楼，传其收藏有有北宋本的《石鼓文》拓本，上世纪三十年代时，宋本已不复见（消失于民间，又流向日本），而明拓亦相当罕有，而明本第八鼓有【微无彳】字。
第八鼓上的“微”字
其他本没有，碑帖商人就用第六鼓上的【微】字来钩补，以获取高价。
第六鼓上的“微”字
好在，我们现在已可以见到宋本《石鼓》拓本，系由日本传回。可以选择《石鼓文》拓本，最好还是选宋拓本，因为它的流传过程中，损失太多了。
5、子暂学《石鼓》稍迟再摹汉篆与二李诸碑。汉碑碑额，亦可参及。
结合第1则，吴大师认为学篆书，当从《石鼓文》入手，然后再摹汉篆，然后再摹“二李”，即李斯与李阳冰。同时也可以参考汉代隶书碑刻的篆书碑额，因为汉碑额也是汉篆样本。
景君碑碑额
赵菿碑碑额
6、小篆用腕力，钟鼎须用肘力，以小篆笔写钟鼎，不可也。
金文书法与小篆书法用笔上的差异。小篆用腕，钟鼎用肘（即用臂力）。
7、执笔不可过低。用大、食、中、无名四指捏紧笔管，小指附无名指旁，但腕须悬起耳。
高执笔，五指执笔法，悬腕书写。这是书写篆书用笔的重要特征。
8、吴清卿讲究金石，字亦整饬。曩客吴门，与之盘桓最久。
以下所谈及清代名家，吴清卿，即吴大澂，吴大澂与吴昌硕二人关系亲密，相识相交亦久。
吴大澂临《散氏盘》局部
8、何子贞写钟鼎极佳。
何子贞，即何绍基，何绍基是清代碑派最重要的书法家之一。其金文书法功力深厚，可供后学参考。
何绍基《金文册》局部
9、赵撝叔、胡荄甫、莫子偲、陈东之、吴廷康，篆书均好。问杨濠叟、张皋闻，答云：“亦好”
赵之谦、胡澍、莫友芝、陈潮、吴廷康、杨沂孙、张皋闻。皆清代名家。如须逐个了解，可参读本人《中国书法史》系列读书笔记文章。
10、邓石如篆，时有错误；吴仪征好。问：“吴分、篆孰优？”曰：“相等”
邓石如的篆书作品中，常有字法错误，吴昌硕已经注意到。因此，他更主张临吴让之，当问吴让之的分书和篆书哪个更好一些时，吴认为同样好。
以上十条，从篆书摹本选择到近代篆书名家参考，从样本临写顺序到用笔方法、技巧，足供篆书书法学习者参考。