目录
01背景和人物介绍
02《季札观周乐》详解：从礼乐评鉴到《诗经》经典篇目析读
03《诗经》介绍
04证解“孔子删诗”的重要文献
05原文及译注
01背景和人物介绍
季札观周乐发生于鲁襄公二十九年（公元前 544 年）。
事件背景：春秋时期，各国交往频繁，吴国在寿梦的带领下逐渐崛起，开始与楚国争霸，并且对中原的礼仪和文化十分崇敬。吴国公子季札天资聪慧，潜心儒学，饱阅群籍，对中原礼仪文化尤为向往。鲁国是周公后裔，先代典章制度保存较为完整，讲究礼乐，周朝的典籍文物乐舞等都有较完备的保存。公元前 544 年，吴王夷昧即位后，派遣季札出访各国，以谋求友好并提升吴国在中原的影响力。季札到访鲁国，请求观赏周王室的音乐歌舞，于是有了季札观周乐之事。
苏州泰伯庙里的季札像
季札（前 576 年 前 485 年），姬姓，又称公子札，是春秋时期吴国贵族，政治家、思想家、外交家、文艺评论家，被尊称为 “至德第三人”，与孔子并称 “南季北孔”。 司马迁对季札赞誉有加，说：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊，何其闳览博物君子也！”
聘问中原：公元前 544 年，季札受吴王余祭之命，出访中原鲁国、齐国、郑国、卫国、晋国。在鲁国，他请求观赏周乐，并对每一首乐曲、每一支舞蹈都进行了精准点评，展现出深厚的礼乐修养。在齐国，他劝谏晏婴 “速纳邑与政”，晏婴听从后在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以幸免。在郑国，他预言郑国政权将落入子产手中，并劝诫子产 “子为政，慎之以礼”。在晋国，他预言其政权将落入赵文子、韩宣子、魏献子三族，后来果然应验。
墓葬：季札死后葬于延陵。相传孔子曾手书碑文 “呜呼有吴延陵君子之墓”，后人称之为十字碑。今季子墓位于江苏省江阴市申港镇西南隅的申港中学内，墓墩高 4 米，面积 2694 平方米。
十字碑亭
季札挂剑和季札让国是其生平中著名的典故，具体过程如下：
季札挂剑：“季札挂剑”的故事流传颇广。季札初次出使（中原）时，向北拜访徐国国君。徐君十分喜爱季札的佩剑，（但）嘴上不敢明说。季札心里明白他的想法，由于（自己）还要出使大国（需佩戴宝剑作为礼仪象征），所以没有当即献上。等他完成使命返回，途经徐国时，徐君已经去世。于是季札解下自己的宝剑，将其悬挂在徐君坟墓旁的树上才离开。随从的人说：’徐君已经死了，（这剑）还给谁呢？’季札说：’不能这么说，当初我心里已经许诺把剑送给他，怎么能因为他死了就违背我的心意呢！’
（——原文见《史记・吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国未献，回还至徐，徐君已死。于是乃解其宝剑系之徐君冢树而去。从者曰：’徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：’不然，始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”）
挂剑台
季札让国：季札是吴王寿梦的第四子，自幼饱阅群籍、课习礼乐，明礼仪，有德行，才智过人，颇受吴王寿梦器重。寿梦临终前想传位于他，他以 “废长立少” 有违礼制为由拒绝。
苏州的泰伯庙
诸樊、余祭、夷昧和季子，是同母所生的四兄弟。季子年幼却很有才能，兄长们都喜爱他，一同想立他为国君。诸樊继位后，欲让位给季札，季札仍推辞。诸樊嘱其弟余祭、余眛不要传位给儿子，而传位给弟弟，兄弟依次做国君，这样就能把君位最终交给季子。余眛去世前，欲将君位授予季札，他再次坚辞不受，后离开都城，归于封邑延陵。余眛之子僚继位后，诸樊之子公子光（阖闾）派专诸刺杀僚夺位，然后把君位交给季子。季子不接受，说：“你杀了我的国君，如果我接受你给的君位，这就表明我和你一起参与了篡夺。你杀了我的兄长，我又杀你，这样父子兄弟相互残杀，一辈子没完没了。” 于是季子离开国都，到了延陵，终身没有再进入吴国都城。。
——详情见《古文观止》第48篇《吴子使季札来聘》
鲁襄公：鲁国第二十二任君主，姬姓，名午。他在位期间，鲁国相对稳定，且注重与各国交往，秉持周礼。季札访鲁时，鲁襄公以高规格礼仪接待，陪同季札到宗庙拜见先王，并安排其观看周乐演奏，为季札观周乐提供了条件。
晏婴：春秋时期齐国著名政治家。季札访齐时，与晏婴相友善，劝其纳邑与政以免祸，晏婴听从了他的建议，在栾、高氏互相攻杀的祸难中得以幸免。
02《季札观周乐》详解：从礼乐评鉴到《诗经》经典篇目析读
现代人听音乐大多是放松身心，娱乐消遣，而中国古代对音乐的要求远远不是如此。《礼记·乐记》有云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”音乐的创制是教百姓明善恶，平好恶，回归人之本性善的。那么反过来，通过听一个国家，一个地区的音乐，也可以知道这个地方的人民的教养，更有甚者，还可听出一个国家的治乱存亡。
现在大多认为，音乐是一种艺术形式。艺术固然有自己的形式规律和评判标准，但艺术的价值却不独立存在，“德”与“艺”的统一才是古人推崇的，就是所谓“德艺双馨”。从艺术形式中，可以看出一个人，或者一个地方的德行。“观乐”，是“观风”的一部分，就是从一个国家或地区流行的音乐，来观这个国家或地区的人们的德行，甚至判断兴亡。
今天我们要讲述的这个故事，就是关于音乐中反映的民风国情。吴公子季札访问鲁国，请求观赏周乐。周乐原本是周朝王室的乐舞，因为鲁国是周公的封地，周成王曾赐给鲁国以天子之乐，所以在鲁国可以欣赏到周乐。 鲁国乐师为季札演奏了十五国风和雅、颂各部分乐歌，在这场蔚为大观的演出中，季札以卓绝的见识，透析到礼教之乐的深远蕴涵，留给后人一段段精彩的点评。
季札观周乐时孔子尚幼（约七八岁），后来孔子对当时已流行的《诗》（即《诗经》）进行了整理，使其更适合儒家’诗教’需求，这部典籍在春秋时期被称为《诗》或《诗三百》。
下面，我们就跟随季札一起，来欣赏这场听觉上的周乐盛宴。
第一段
吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉，始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”
译文：吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周天子的音乐舞蹈。鲁襄公让乐工为他演唱《周南》《召南》。他说：“美好啊！开始奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨。”
《周南》《召南》为“二南”，产生于周初王畿南部（今陕西、河南），是《诗经》教化的开端。季札以“始基之矣”肯定其作为王道根基的意义，“勤而不怨”则点明百姓对初创劳役的包容，暗含对周德教化的认可。
《周南》代表篇目：《关雎》（节选）
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
译诗：
关雎鸟关关和鸣，栖居河中沙洲。
娴静美好的女子，是君子的好配偶。
长短不齐的荇菜，忽左忽右采撷忙。
娴静美好的女子，日日夜夜把她想。
解说点评：
诗以雎鸠比兴，咏唱克制的爱恋，情感“乐而不淫”，正合季札“勤而不怨”的温和基调，体现周初礼教对情感的规范，被视为“王化之基”。
《召南》代表篇目：《鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
译诗：
喜鹊筑好巢，鸠鸟来居住。这位姑娘出嫁，百辆大车迎娶。
喜鹊筑好巢，鸠鸟来栖息。这位姑娘出嫁，百辆大车护送。
以“鹊巢鸠居”喻婚嫁，描绘贵族婚礼的秩序感，暗含周初“礼以正俗”的教化成果，呼应季札“始基之矣”的评价。
为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是(9)。是其《卫风》乎？”
译文：乐工为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，季札说：“美好啊，深厚啊！哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样。这恐怕就是《卫风》吧？”
邶、鄘、卫本为三国，后并入卫国，三地民歌风格相近。季札以“忧而不困”评其忧思深广却不失韧性，与卫康叔、武公的德政传统相关，因卫国曾历战乱（如懿公好鹤亡国），但诗中仍存治国理想。
《邶风》代表篇目：《击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡！
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
“死生契阔”，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
译诗：
战鼓擂得镗镗响，官兵踊跃练刀枪。
别人修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随将军孙子仲，调停纠纷陈与宋。
常驻边地不能归，留守南方真苦痛！
住哪儿啊歇何方？马儿丢失何处藏？
到哪儿啊找我马？丛林深处大树旁。
“死生永远不分离”，对你誓言记心里。
我曾紧紧握你手，和你到老在一起。
可叹相隔太遥远，不让我们重相见！
可叹别离太长久，不让我们守誓言！
诗写征夫思归，“执子之手”的誓言与征战流离形成反差，忧愤深挚却未失血性，体现“忧而不困”的卫地民风。
《鄘风》代表篇目：《相鼠》
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？
译诗：
请看老鼠还有皮，这人行为没威仪。
既然行为没威仪，为何还不死掉呢？
请看老鼠还有齿，这人行为没节止。
既然行为没节止，还等什么不去死？
请看老鼠还有体，这人行为不守礼。
既然行为不守礼，那就快死何迟疑？
以鼠喻无礼之人，言辞犀利却不失理性批判，暗合卫国对礼教崩坏的忧虑，与季札“渊乎”（深厚）的评价呼应。
《卫风》代表篇目：《氓》（节选）：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 ……
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
译诗：
农家小伙笑嘻嘻，抱布换丝来见我。不是真来换丝，是来与我商量婚事。
曾想与你白头偕老，到老反使我怨恨。淇水虽宽有岸，沼泽虽阔有边。
弃妇自叙婚姻悲剧，“忧”于命运不公却以“淇则有岸”自勉，哀而不伤，正合季札“忧而不困”的评断，展现卫地民风的韧性。
为之歌《王》，曰：“美哉，思而不惧，其周之东乎？”
译文：乐工演唱《王风》，季札说：“美好啊！忧虑而不恐惧，这是周室东迁后的音乐吧？”
《王风》为东周洛邑民歌。周平王东迁后，王室衰微，诗多含忧思（如“黍离之悲”），但季札以“思而不惧”肯定其未失宗周遗风，暗含对周文化生命力的认可。
《王风》代表篇目：《黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
译诗：
看那小米满田畴，高粱抽苗绿油油。
远行在即难迈步，无尽愁思闷心头。
知心人说我心烦忧，局外人当我啥要求。
高高在上的老天爷，是谁害我离家走！
看那小米满田畴，高粱穗儿垂下头。
远行在即难迈步，心中难受像醉酒。
知心人说我心烦忧，局外人当我啥要求。
高高在上的老天爷，是谁害我离家走！
看那小米满田畴，高粱结实不胜收。
远行在即难迈步，心如噎住真难受。
知心人说我心烦忧，局外人当我啥要求。
高高在上的老天爷，是谁害我离家走！
这是诗人抒写自己在迁都时难舍家园的诗。《毛诗序》认为是周大夫慨叹西周沦亡之作，但诗中并无凭吊故国之意，似不可信。
为之歌《郑》，曰：“美哉，其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”
译文：乐工演唱《郑风》，季札说：“美好啊！但琐碎太过分，百姓不能忍受，恐怕要先灭亡吧？”
郑国地处中原，民俗活泼，《郑风》多写男女情爱（如《溱洧》），细节刻画细腻。季札以“其细已甚”批评其过度关注私情，暗含对“礼崩乐坏”的忧虑，预言郑国因“政繁苛细”而先亡（后郑于前375年为韩所灭）。
《郑风》代表篇目：《子衿》：
这是一位女子思念情人的诗。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
译诗：
你的衣领色青青，我心惦记总不停。
纵然我没去找你，怎么不给我音讯？
你的佩带色青青，我心思念总不停。
纵然我没去找你，怎么不来真扫兴！
独自徘徊影随形，城门楼上久久等。
只有一天没见面，好像隔了三月整！
为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”
译文：乐工演唱《齐风》，季札说：“美好啊，宏大啊！这是大国的音乐！作为东海表率，是太公的国家吧？国家不可限量。”
齐为太公姜尚封地，乐风宏大开阔。季札以“泱泱乎”赞其气象，因齐国濒临东海，地势广阔，诗风多显雄健（如《观海》），预言其“国未可量”，与后来齐桓公称霸的历史走向呼应。
《齐风》代表篇目：《鸡鸣》 （节选）
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
译诗：
“公鸡已鸣，朝堂已满臣。”
“不是鸡叫，是苍蝇嗡嗡声。”
“东方已亮，朝堂已盛明。”
“不是东方亮，是月亮的光芒。”
诗以夫妻对话写勤政，语言诙谐却暗含治国深意，风格刚健明快，体现齐风“泱泱乎”的大国气象，与太公“尊贤尚功”的治国传统相合。
第二段
为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”
译文：乐工演唱《豳风》，季札说：“美好啊，坦荡啊！欢乐而不过度，这是周公东征的音乐吧？”
《豳风》产生于豳地（今陕西旬邑），多写农事。周公曾东征平叛，诗中“乐而不淫”的坦荡风格，被季札认为与周公东征时安抚民心的德政相关，体现周代农耕文明的厚重。
《豳风》代表篇目：《七月》（节选）：
七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩。
译诗：
七月火星西沉，九月颁赐寒衣。
十一月北风呼啸，十二月寒气凛冽。
正月修农具，二月下地耕。
带着妻子儿女，送饭到南田。
诗以月令为序，详述农耕生活，虽辛劳却充满秩序感，“乐而不淫”的劳作之欢，正合季札“荡乎”（坦荡）的评价，是周代农事诗的巅峰。
为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”
译文：乐工演唱《秦风》，季札说：“这就是‘夏声’（华夏正声）。能发夏声则宏大，宏大之极，是周室旧地的音乐吧？”
秦地原为周室旧都，《秦风》音调高亢，气势磅礴（如《无衣》）。季札以“夏声”称之，因秦承周文化，诗风刚健宏大，象征周文化在西陲的延续，暗含对秦未来崛起的预见。
《秦风》代表篇目：《蒹葭》 （节选）
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
译诗：
芦苇苍苍，白露成霜。
所思的那人，在水的对岸。
逆流追寻她，道路险阻漫长。
顺流追寻她，仿佛在水中央。
诗以芦苇起兴，写对“伊人”的追寻，意境缥缈而情感执着，虽属情诗，却因格调高远被赞“夏声”，体现秦地民风的刚柔并济，印证季札“大之至也”的评价。
为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行。以德辅此，则明主也。”
译文：乐工演唱《魏风》，季札说：“美好啊，抑扬婉转啊！粗犷而婉约，急促而易于行腔。如果用德行加以辅助，就是贤明的君主了”
魏国为小国（今山西芮城），《魏风》多反映民生疾苦（如《伐檀》），风格质朴而婉转。季札以“大而婉”评其虽地域狭小，却有宏大情怀，“险而易行”指其音调急促却流畅，暗含对小国德政的期许。
《魏风》代表篇目：《伐檀》（节选）：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？
译诗：
叮叮当当伐檀树，置放河岸滩。河水清清起波澜。
不耕种不收割，为何取禾三百捆？
不打猎不捕兽，为何庭院挂貉肉？
诗以伐檀工人的质问，讽刺贵族不劳而获，语言刚健（“大”）却以“河水清涟”起兴（“婉”），正合季札“大而婉”的评价，是古代民谣批判精神的典范。
为之歌《唐》，曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”
译诗：乐工演唱《唐风》，季札说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏（尧）的遗民吧？要不是这样，为什么忧思如此深远呢？不是盛德之人的后裔，谁能像这样？”
唐为尧的故地（今山西太原），《唐风》多含忧思（如《鸨羽》）。季札以“思深”评其继承尧的德政传统，诗中对民生艰难的忧虑（如“王事靡盬，不能蓺稷黍”），体现“陶唐氏遗民”对仁政的追慕。
《唐风》代表篇目：《鸨羽》（节选）：
肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能蓺稷黍。
父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
译诗：
鸨鸟振翅肃肃响，栖落丛生柞树。
王室差事无休止，无法耕种稷黍。
父母靠谁赡养？悠悠苍天啊，何时能归故乡？
征夫哀叹徭役繁重，“思深”于民生之苦，与尧“爱民如子”的传统呼应，印证季札“陶唐氏遗民”的判断，忧思深远而不失仁心。
为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？” 自《郐》以下无讥焉。
译文：乐工演唱《陈风》，季札说：“国家没有主人，难道能长久吗？” 从《郐风》以下就没有评论了。
陈国后期君主荒淫（如陈灵公与夏姬私通），《陈风》多涉艳情（如《株林》），风格靡丽。季札以“国无主”直指其政治腐败，预言陈国将亡（前478年为楚所灭），体现“以乐观政”的深刻洞察力。
《陈风》代表篇目：《月出》
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！
月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮！
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮！
译诗：
月儿出来亮皎皎，月下美人更俊俏。
体态苗条姗姗来，惹人相思我心焦！
月儿出来多光耀，月下美人更姣好。
婀娜多姿姗姗来，惹人相思心烦恼！
月儿出来光普照，月下美人更美好。
体态轻盈姗姗来，惹人相思心烦躁！
这是一首月下怀人的诗。这首诗的特点是反复咏叹，通篇句句押韵。由于用词变化，所以句法虽复叠而不显单调。诗大约是用陈国方言写的，故所用词语在《诗经》中多不经见。全诗只有“月”、“人”、“心”三个名词和“出”一个动词，其余除“兮”外都是形容词。隐约地描绘出月下美人的风姿和诗人劳心幽思的形象。诗重视声韵效果，读起来动人悦耳。被后人推为三百篇中情诗的杰作。
《郐》代表篇目：《羔裘》
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。
译诗：
穿着羊羔皮袄去逍遥，穿着狐皮袍子去坐朝。
怎不叫人为你费思虑？忧心忡忡整日把心操。
穿着羊羔皮袄去游逛，穿着狐皮袍子去朝堂。
怎不叫人为你费思虑？想起国家时时心忧伤。
羊羔皮袄色泽如脂膏，太阳一照闪闪金光耀。
怎不叫人为你费思虑？心事沉沉无法全忘掉。
这首诗可能是讽刺桧国国君奢侈怠政之作。诗人通过描述国君穿着华丽的羔裘、狐裘逍遥游逛，不理朝政，表达了对国家命运的担忧和对国君的不满，从侧面反映了当时桧国的政治状况和社会现实。
第三段
为之歌《小雅》，曰：“美哉，思而不贰，怨而不言。其周德之衰乎？”
译文：乐工演唱《小雅》，季札说：“美好啊！忧愁而无二心，怨恨而不形于言语。这是周德衰微时的音乐吧？”
《小雅》多为贵族宴饮、讽谏之诗。周德衰微时，诗人虽忧国忧民（如《采薇》“靡室靡家，猃狁之故”），却仍守臣节，“怨而不言”体现儒家“温柔敦厚”的诗教传统，季札以此叹周室衰而未绝的文化韧性。
《小雅》代表篇目：《鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
译诗：
鹿儿呦呦叫不停，唤来同伴吃野苹。
我有满座好宾客，席上弹瑟又吹笙。
吹笙按簧声和声，捧上礼物竹筐盛。
诸位宾朋喜爱我，教我道理最欢迎。
鹿儿呦呦叫不停，呼吃青蒿结伴行。
我有满座好宾客，品德高尚有美名。
待人宽厚不刻薄，君子学习好典型。
我有美酒敬一杯，宾客欢宴喜盈盈。
鹿儿呦呦叫不停，唤来同伴吃野芩。
我有满座好宾客，席上弹瑟又奏琴。
琴瑟齐奏声和鸣，酒酣耳热座生春。
我有美酒敬一杯，借此娱乐诸贵宾。
这是贵族宴会宾客的诗。诗的写作年代，过去有的说是周成王时，有的说是康王时，均无确据。也有人认为不是产生在成、康的盛世，而是“周衰之作”，即东周以前的作品。《鲁诗》的一派还说这首诗刺“在位之人不仁”，但从诗的内容看来，似无美或刺之意，只是反映当时贵族宴会宾客的一般情况而已。
为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”
译文：乐工演唱《大雅》，季札说：“宽广啊，和美融洽啊！抑扬曲折而本体刚劲，这是文王的德行吧？”
《大雅》多为周族史诗（如《文王》），歌颂先祖功业。季札以“广哉”赞其格局宏大，“曲而有直体”指其韵律婉转却不失刚健，与文王“刚柔并济”的德政相合，视为周王朝的精神象征。
《大雅》代表篇目：《文王》（节选）
文王在上，于昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
亹亹文王，令闻不已。
陈锡哉周，侯文王孙子。
译诗：
文王神灵在上，光辉照耀苍天。
周虽是古老邦国，承受天命气象一新。
勤勉的文王，美誉流传不息。
赐福于周，子孙永继。
诗颂文王德政，“周虽旧邦，其命维新”一句道尽周王朝的合法性根基，韵律庄严（“曲”）而主旨刚健（“直体”），完全符合季札对《大雅》“文王之德”的评断，是西周史诗的巅峰之作。
第四段
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
译文：
为他演唱《颂》，公子札说：“到达顶点了！正直而不放肆，委婉而不卑下，紧密而不局促，悠远而不散漫，变化而不过分，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不过度，用取而不匮乏，宽广而不显露，施予而不损耗，吸收而不贪婪，静止而不停滞，行进而不流荡。五声协调，八风和谐，节拍有一定的尺度，乐器有一定的次序，这是有盛德的人共同具有的。”译诗：乐工演唱《颂》，季札说：“到达顶点了！正直而不放肆，委婉而不卑下……这是有盛德者共同的特点。”
《颂》为宗庙祭祀乐，内容歌颂先祖（如《清庙》），风格庄严肃穆。季札以十二组对立统一的审美标准（如“哀而不愁，乐而不荒”），道尽《颂》“德乐合一”的本质，即艺术与道德的终极融合，视为周乐的最高境界。
《周颂》代表篇目：《清庙》
於穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯。
译诗：
啊，庄严清静的宗庙，助祭庄重恭敬。
众多贤士济济一堂，秉持文王美德。
遥对文王在天英灵，急速奔走在庙中。
光明伟大的功业，人们永不厌倦。
诗用于祭祀文王，语言简约（“直而不倨”）、节奏凝重（“曲而不屈”），完全符合季札对《颂》的审美标准，展现周代“盛德与乐相融”的终极追求，是宗庙乐舞的典范。
第五段
见舞《象箾》、《南籥》者(1)，曰：“美哉，犹有憾(2)。”见舞《大武》者(3)，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者(4)，曰：“圣人之弘也(5)。而犹有惭德(6)，圣人之难也。”见舞《大夏》者(7)，曰：“美哉，勤而不德，非禹，其谁能修之？”见舞《韶箾》者(8)，曰：“德至矣哉！大矣如天之无不帱也(9)，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣(10)。观止矣(11)。若有他乐，吾不敢请已。”
译文：
看到跳《象箾》、《南籥》舞，公子札说：“美好啊！但还有些遗憾。”看到跳《大武》舞，他说：“美好啊！周朝兴盛的时候，大概就是这样吧！”看到跳《韶濩》舞，他说：“像圣人那样的伟大，尚且还有缺点，当圣人不容易啊！”看到跳《大夏》舞，他说：“美好啊！勤劳而不自居有德，不是禹，谁能够办到？”看到跳《韶箾》舞，他说：“功德到达极点了，伟大啊，像苍天无不覆盖，像大地无不承载。这样盛大的德行，不能再比它有所增加了。观赏就到这里吧！如果还有其他音乐舞蹈，我不敢再请求了。”
《象箾》与《南籥》（组合舞蹈）
1.《象箾》（shuò），周代武舞，用于表现周文王时期的武功。“象” 意为 “象征”，“箾” 指竹竿类道具，舞蹈通过模拟兵器动作展现战争场景。舞者手持竹竿（箾），动作刚健有力，配合鼓乐，呈现军事训练或作战的姿态，象征文王伐纣前的准备。
季札评价：“美哉，犹有憾。” 认为舞蹈虽展现了武功之美，但文王最终未完成灭商大业（由武王完成），故留有遗憾，暗含对 “仁德未全” 的惋惜。
2.《南籥》（yuè），周代文舞，与《象箾》配套，表现文王的文德教化。“南” 指南方乐调，“籥” 是一种竹制管乐器（类似排箫）。舞者手持籥和雉羽，动作舒缓优雅，以音乐和舞姿象征文王通过德政收服民心，与《象箾》的 “武” 形成对比。
季札评价：与《象箾》合评，强调其虽美，但文王未完全实现天下统一，故 “犹有憾”，体现对 “文武兼备” 理想的追求。
3.《大武》，西周初年创作的武舞，用于祭祀周武王，表现武王伐纣、建立周朝的功绩。据《礼记・乐记》记载，《大武》分六段，对应武王灭商的六个阶段。舞者身着战甲，手持干（盾）、戈等兵器，动作威武雄壮，模拟战争场面（如 “北出”“灭商”“分封建制” 等情节）。音乐激昂，配合唱词歌颂武王的武功，是周代礼乐制度中 “武舞” 的代表。
季札评价：“美哉，周之盛也，其若此乎？” 赞叹舞蹈完美呈现了周朝鼎盛时期的武功，认为周的兴盛正源于武王的功业，表达对周初强盛的认同。
4.《韶濩》（sháo hù）
又称《大濩》，商代乐舞，用于祭祀商汤，纪念其推翻夏桀、建立商朝的仁德之举。“韶” 意为 “美好”，“濩” 指 “德泽广布”。舞者动作庄重肃穆，可能以 “羽舞”（持羽毛道具）为主，象征商汤以仁德治天下。音乐舒缓，强调 “德政” 而非武力，与《大武》的 “武” 形成对比。
季札评价：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。” 认为商汤虽为圣人，其德政宏大，但仍对伐桀之事（以下犯上）心存愧疚，体现 “圣人” 也需面对道德困境，暗含对 “仁德与权力矛盾” 的思考。
5.《大夏》（dà xià）
夏代乐舞，用于祭祀夏禹，表现其治水的功绩。“夏” 即夏朝，“大夏” 意为 “伟大的夏禹”。
舞者头戴皮帽，身着粗布短衣，手持乐器 “籥”，动作模拟治水时的劳动场景（如疏浚、搬运），风格质朴粗犷。音乐节奏明快，展现先民与自然抗争的艰辛与团结。
季札评价：“美哉，勤而不德，非禹，其谁能修之？” 称赞舞蹈体现了禹 “勤劳而不自居功德” 的品质，认为只有禹这样的圣王才能成就如此伟业，强调 “无私奉献” 的德政高度。
6.《韶箾》（sháo xiāo）
又称《箫韶》《大韶》，传说为舜创作的乐舞，是中国古代乐舞的巅峰之作，用于祭祀舜的仁德。“韶” 意为 “和谐”，“箾” 指用排箫等乐器伴奏。舞者动作轻盈优雅，以 “文舞” 为主，可能手持羽毛或彩带，象征舜以文德感化天下。音乐 “八音和谐”，据《尚书》记载 “箫韶九成，凤皇来仪”，展现天人合一的境界。
季札评价：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也…… 观止矣。” 认为《韶箾》完美体现了 “德政” 的最高境界，如同天地包容万物，无需再添加任何修饰，是 “尽善尽美” 的典范，故言 “观止矣”（观赏至此已达极致）。
季札对六种舞蹈的评价，本质是通过 “乐” 审视 “德”：重 “文德” 轻 “武功”：对《韶箾》《大夏》的推崇，体现对 “仁德治世” 的理想追求，而非单纯依赖武力。强调 “圣人之难”：对《韶濩》的评价揭示了权力与道德的矛盾，认为即便圣人也需在历史选择中权衡。以 “乐” 观 “政”：通过乐舞的形式与内涵，映射王朝的兴衰逻辑，最终以《韶箾》为 “德政” 的终极象征，反映了儒家 “礼乐治国”的核心理念。
这些舞蹈不仅是艺术形式，更是周代礼乐制度中 “德政” 的具象化表达，季札的评价则成为中国古代美学与政治哲学的经典范例。
季札通过乐舞评鉴，将《诗经》各部分与政治、历史、道德深度绑定。以乐观政：从《郑风》的“细”预言郑国先亡，从《齐风》的“泱泱”预见齐国崛起，展现春秋时期“乐与政通”的传统。
以乐理德：对《颂》“中和之美”的推崇，奠定儒家“温柔敦厚”的诗教核心，影响中国美学两千余年。所选篇目（如《关雎》《氓》《七月》）均因季札的评价而成为后世理解周代礼乐文明的活态标本，印证“观乐知德”的文化智慧。
03《诗经》介绍
《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶（约公元前 11 世纪至前 6 世纪）的诗歌作品，距今已有两千多年历史。其内容丰富，涵盖了劳动、爱情、战争、礼仪、祭祀等社会生活各方面，是研究周代政治、经济、文化及民俗的重要文献。全书按音乐性质分为 “风”“雅”“颂” 三类，其中 “国风” 体现各地民俗风情，“雅” 反映宫廷正乐，“颂” 则为宗庙祭祀乐章，共同构成了周代礼乐文化的核心载体。以下是具体分类及篇目情况：
十五国风（共 160 篇）
周南：11 篇，主要位于今陕西、河南之间，多为周初王畿南部的民歌，风格温和典雅，如《关雎》《芣苢》等，展现了周初的婚姻、农事生活。
召南：14 篇，位于今河南、湖北之间，内容涉及女性生活、婚姻礼仪等，如《鹊巢》《采蘩》，体现南方民俗与周文化的融合。
邶风：19 篇，地处今河南，多反映卫国（邶曾为卫地）的民生与情感，如《击鼓》写征夫之愁，《凯风》颂母爱之深。
墉风：10 篇，位于今河南，风格与邶风相近，多涉婚恋与社会生活，如《相鼠》以犀利笔触讽刺无礼之人。
卫风：10 篇，在今河南北部、河北南部，内容丰富，既有《氓》这样的弃妇悲歌，也有《木瓜》中的真挚情谊，体现卫地民风的多元。
王风：10 篇，属今河南，为东周洛邑民歌，多含周室东迁后的忧思，如《黍离》借禾黍抒发亡国之痛。
郑风：21 篇，位于今河南，民俗活泼，多写男女情爱，如《溱洧》描绘上巳节嬉游场景，却因 “其细已甚” 被季札预言 “先亡”。
齐风：11 篇，在今山东东北部，乐风宏大，如《鸡鸣》以诙谐笔调写勤政，体现齐地 “泱泱大风” 的大国气象。
豳风：7 篇，地处今陕西，多写农事，如《七月》详述农耕生活，被季札赞为 “乐而不淫”，展现周代农耕文明的厚重。
秦风：10 篇，位于今陕西，音调高亢，如《无衣》歌颂同仇敌忾的豪情，被季札称为 “夏声”，象征周文化在西陲的延续。
魏风：7 篇，在今山西，多反映民生疾苦，如《伐檀》质问不劳而获，风格 “大而婉”，兼具粗犷与婉约。
陈风：10 篇，位于今河南淮阳、柘城及安徽亳县一带，后期多涉艳情，如《株林》讽刺君主荒淫，被季札评 “国无主，其能久乎”。
桧风（郐风）：4 篇，属今河南，内容多咏叹世事，如《羔裘》借服饰感慨政治兴衰，篇幅虽短却意韵深远。
唐风：12 篇，在今山西，多含忧思，如《鸨羽》叹徭役繁重，季札以 “思深哉” 评其承陶唐氏遗风。
曹风：4 篇，位于今山东，风格质朴，如《蜉蝣》以朝生暮死的昆虫感慨人生短暂，暗含对时政的忧虑。
雅（共 105 篇）
小雅：74 篇，多为宫廷燕飨、讽谏之诗，如《鹿鸣》写宴饮之欢，《采薇》诉征夫之思，风格 “思而不贰，怨而不言”，体现周德衰微时的文化韧性。
大雅：31 篇，多为周族史诗与政论诗，如《文王》歌颂先祖德政，《生民》叙述周族起源，格局宏大，被季札赞为 “曲而有直体，其文王之德乎”。
颂（共 40 篇）
周颂：31 篇，用于周宗庙祭祀，如《清庙》颂文王之德，语言庄严肃穆，符合季札对《颂》“直而不倨，曲而不屈” 的审美标准。
鲁颂：4 篇，为鲁国宗庙乐歌，如《駉》赞美鲁侯牧马之盛，风格稍显铺陈，体现诸侯对周文化的继承。
商颂：5 篇，相传为殷商后裔宋国祭祀先祖之作，如《玄鸟》咏商族起源，气势雄浑，保留了上古部族史诗的特质。
《诗经》以丰富的内容与深邃的思想，不仅成为中国文学的源头活水，更通过 “风”“雅”“颂” 的音乐分类，展现了周代 “乐与政通”的文化理念，对后世文学、美学及政治思想影响深远。
04证解“孔子删诗”的重要文献
孔子作为儒家的至圣先师，一个重要贡献是删诗正乐。对此，文献记载甚确，如《论语·子罕第九》:“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”古代诗乐一体，因此，“正乐”亦即“正诗”，但孔子所正的仅为《雅》《颂》，而没有言及《风》《南》。同时，孔子仅言及“正”而非“删”。而《史记·孔子世家》的记载则更为详细：“孔子语鲁大师：‘乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子删诗正乐的时间言之凿凿，在鲁哀公十一年（前484年），但是，此前六十年（鲁襄公二十九年，前544年）《左传》中记载季札观乐时，对《风》《雅》《颂》的记载次序与《诗经》大致相同，唯《豳》置于《齐》之后，《秦》置于《魏》之前。古代诗乐一体，可见，季札论乐时列国之风已与《毛诗》基本相似，因此，是否有“孔子删诗”一说，自唐代孔颖达以来，聚讼纷纭，莫衷一是。
孔子删诗说以及质疑之声的形成也经历了一个演变过程。司马迁虽然没有明言其“删”，但由“三千余篇”，经过“去其重”，终为“三百五篇”，显然已有“删”诗之意。但“删”的内容也明确为“去其重”，也就是说从“三千余篇”到“三百五篇”，信息量并没有太大的变化。而明确提出孔子“删诗”的是东汉的王充和汉末魏晋时的项岱。其后的学者多不再说明“去其重”。可见，删诗说经历了一个踵事增华的过程。
较早对删诗说提出质疑的当数东汉的郑众，质疑的根据便是季札观乐，郑注《周礼·春官·大师》引郑众语曰：
古而自有风、雅、颂之名，故延陵季子观乐于鲁时，孔子尚幼，未定《诗》《书》，而曰“为之歌《邶》《鄘》《卫》”，曰：“是其《卫》风乎”，又为之歌《小雅》《大雅》，又为之歌《颂》。《论语》曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”时礼乐自诸侯出，颇有谬乱不正，孔子正之。
不难看出，郑众认为，《风》《雅》《颂》在孔子之前已经形成，孔子仅仅是正乐而已，言下之意并没有删诗。虽然早在东汉时郑众即根据季札观乐对孔子删诗说提出了质疑，但是，随着《诗经》经典化过程的强势作用，郑众的质疑被湮没了。因为果真如此，圣人的辉光便销蚀不少。因此，儒者往往以尊圣为旨归，故为曲说，反诬《左传》，以证圣人之不可疑。如宋人王柏云：
吴季札观乐于襄之二十有九年，夫子方八岁，《雅》《颂》正当庞杂之时，左氏载季札之辞皆与今诗合。止举《国风》微有先后尔。使夫子未删之诗果如季札之所称，正不必夫子之删，已如今日之《诗》矣。甚矣！左氏之诬，其诳我哉，自可抚掌一笑于千载之上。
王柏的结论是“左氏之诬，其诳我哉”。但了无论证，根据唯在于夫子删诗的前提不可疑，“使夫子未删之诗果如季札之所称，正不必夫子之删，已如今日之《诗》矣”。如此怀疑，在王柏看来，乃“甚矣”，最终不予证明而仅以“抚掌一笑”置之。这种现象产生的原因，清人皮锡瑞分析甚确：“不以经为孔子手定，而属之他人，经学不明，孔教不尊……故必以经为孔子作，始可以言经学；必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学。”
真正对删诗说提出质疑的是唐人孔颖达。孔颖达认为，根据《左传》中季札观乐的内容，可以正司马迁记载之误。曰：“此为季札歌《诗》，风有十五，国其名，皆与《诗》同，唯其次第异耳。则仲尼以前，篇目先具，其所删削盖亦无多。记传引《诗》亡逸甚少，知本先不多也。《史记·孔子世家》云：’古者诗三千余篇，孔子去其重，取三百五篇。’盖马迁之谬耳。”同样，他在《毛诗正义》中亦有论述，其《诗谱序》疏云：
《史记·孔子世家》云：“古者诗本三千余篇，去其重，取其可施于礼义者三百五篇。”是《诗》三百者，孔子定之。如《史记》之言，则孔子之前，诗篇多矣。案《书传》所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九。马迁言古诗三千馀篇，未可信也。
其后的质疑之声渐盛。除少数学者（如邵雍、欧阳修等）之外，大多数人（如朱熹、程大昌、刘克庄、叶适、苏天爵、朱彝尊、崔述、魏源等）都认为孔子删诗说不可信。如宋人程大昌云：“夫子自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所，其曰得所者，复其故列云也。既曰复其故列，则非夫子创为此名也。季札观乐在襄之二十九年，夫子反鲁在哀之十一年，却而数之，《六经》之上距季札无虑六十余年。《诗》之布于《南》，于《雅》，于《颂》，于诸国，前乎夫子，其有定因也。”朱彝尊亦云：“季札观乐于鲁，所歌《风》诗，无出十三国之外者。又子所雅言，一则曰’《诗三百》‘，再则曰‘诵《诗三百》‘，未必定属删后之言。”魏源云：“夫子有正《乐》之功，无删《诗》之事。”崔述云：“吴公子季札来聘，请观于周乐，所歌之《风》，无在今十五国之外者。是十五国之外本无风可采。否则有之而鲁逸之，非孔子删之也。”这些观点也普遍为学界所认同。当然，后世学者认为孔子删诗之说不足信的理由还有很多。如清人赵翼在《陔馀丛考》中曾做过这样的统计，《左传》引诗共二百十七条，逸诗不过三条；《国语》引诗凡三十一条，逸诗仅一条。可见逸诗的数量非常少，以此亦可印证孔子“删诗”的可能性不大。方玉润则承认正乐而否认删诗，云：“夫子反鲁在周敬王三十六年、鲁哀公十一年丁巳，时年已六十有九。若云删《诗》，当在此时。乃何以前此言《诗》皆曰’三百’不闻有’三千’说耶？此盖史迁误读正乐为删《诗》云耳。夫曰正乐，必《雅》《颂》诸乐，固各有其所在，不幸岁久年湮，残阙失次。夫子从而正之，俾复旧观，故曰：’各得其所’，非有增删于其际也。奈何后人不察，相沿以至于今，莫不以正乐为删《诗》，何不即《论语》诸文而一细读之也？”
季札观乐的记载虽然被认为是质疑孔子删诗最有力的证据，但持孔子删诗的学者同样可以据此得出不同的结论。如宋人严粲云：“变风迄《豳》，反周之初，世道不终穷也。《齐》《豳》《秦》《魏》《唐》《陈》《桧》《曹》，季札所观，太师乐歌之次第也。今诗之次第，孔子所定也。降《秦》于《唐》，而挈《豳》以终之，盖一经圣人之手，而旨趣深矣。”又有学者认为，即使季札观乐时《诗》的名称次第与现存内容大致相同也不能否认孔子删诗，如宋人李邦直云：“古乐存而诗之声可知也。乐亡然后学者惑诗矣。周官大司乐之职已尝谓之六诗，《风》《雅》《颂》，乃其音，而比兴赋乃其体。季札观乐于孔子之前，而有《国风》《雅》《颂》之名，于时诸侯赋诗以相乐者未尝敢歌《颂》，歌《大雅》者，亦为之僭，则古乐未亡之时，《诗》已班然而有次第，岂太师与孔子强分之耶？至孔子之时，新诗复出而多，古诗复杂而乱，多者删之，而乱者正之尔，故曰自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所也。”李氏认为，孔子所删多为复出的新诗。当然，肯定孔子删诗的学者还从记载季札观乐的《左传》的文献价值方面提出质疑，如杨伯峻先生认为《左传》成书于公元前403年以后，公元前386年之前。亦即《左传》的成书是在孔子去世（前479年）数十年之后，这就存在根据孔子删诗的结果而附会的可能。《左传》的文献价值虽然受到了学者的普遍推崇，但也有质疑之声。如《四库全书总目·春秋左传正义提要》云：“《左传》载预断祸福，无不征验，盖不免从后傅合之。”
其实，以此为依据对《左传》的质疑存在着内在的矛盾：既然《左传》关于季札观乐乃后人附会，且“预断祸福，无不征验”，但是，何以解释季札观乐论国祚多有失验之处？可见，以此来判定其乃附会之作有失公允。当然，论者认为附会的痕迹便是季札观乐时有关于《韶》乐的记载。但是，《论语》中记载孔子：“在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：’不图为乐之至于斯也。‘”（《论语·述而第七》）从孔子所言似乎可以看出，孔子虽然在鲁国曾任过中都宰、司空、大司寇之职，但并没有听闻过《韶》乐。那么，此前的季札在鲁何以得闻《韶》？刘向云：“夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味。”《左传》中记载陈公子完奔齐是在鲁庄公二十二年（前672年），而孔子至齐则是在36—37岁时（前515—514年），在《韶》乐传至齐国100多年之后。鲁、齐相距甚近，经历这么长时间而鲁国不知似乎不太可能。因此，以此判定很难成立。更何况，《韶》与《招》之间的关系可能比较复杂。虽然《韶》产生于周之前，但是，《韶》作为雅乐的代表，还是为周所继承，因此，孔子对《韶》评价极高，谓其“尽美尽善”。而鲁国又有承祧与维系西周礼乐文明的独特责任。据《礼记》载：“成王以周公为勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”因此，鲁亦当有此乐。诚如朱熹的学生冯椅所云：
舜之后，封于陈，为之后者，得用先代之乐，自陈敬仲奔齐，而《韶》乐有传。当是时，鲁具四代之乐，然恐不无差舛。《韶》之来最远，而独得其传于今，夫子故曰’《韶》尽美矣，又尽善也’，殆谓是欤？季札在鲁观《韶》，虽极称赞，未必如在齐之善，夫子是以学之而忘味之久。
因此，鲁襄公二十九年，鲁无《韶》乐的可能性极小，不足以证明季札观乐乃后人附会之笔。
《左传》季札观乐是一篇了解《诗》形成过程的重要文献，但其详细记载的真实性也受到了一些学者的怀疑。如朱熹在回答“季札观乐如何知得如此之审”时说：“此是左氏妆点出来，亦自难信。如闻齐乐而曰’国未可量’，然一再传而为田氏，乌在其为未可量也！此处皆是难信处。”清人刘统勋亦云：“闻乐知政，不过于声容之际，得其想象而已，何季札观乐历论不爽分毫，然此犹事后之言。至其聘诸国交纳名卿，料事几先若合符契，语多傅会，左氏所以失诬也。”事实上，引《诗》以寄意，在春秋时期经历了一个发展过程，季札观乐时期正是赋《诗》、诵《诗》之风较为盛行的时期。我们认为，《左传》中对于季札观乐的记载尤其详细，很可能与娴熟诗乐的叔孙豹（穆子）有一定的关系。《左传》记载了见叔孙穆子之后随即记载了观乐的过程。因此，季札请观周乐，极可能是在叔孙穆子的陪同下进行的。《左传》的作者可能借助于叔孙穆子的原始材料而成此篇章。清人刘始兴曾有这样的推测：“窃疑左氏云云，盖因鲁史有季札观乐，遂依孔子删定之书附会之。”虽然这是基于孔子删诗不可置疑前提下的推论，但左氏据鲁史已有资料而后撰成季札观乐的过程，这不失为颇近情理的推测。果如此，《左传》中详载季札观乐就不足为奇了。
司马迁在《史记·孔子世家》中有孔子删诗的记载，但这与《左传》季札观乐有些许矛盾，有学者遂以“孔子删诗”反证《左传》关于季札观乐的记载不可靠。这样的理由同样难以成立。因为《史记》中对季札观乐的记载几乎与《左传》一样。如果司马迁对其有疑问就决不会详述其观乐的过程。事实上，比较而言，司马迁记述季札的内容更加详细，而记述孔子的这部分则简单得多。司马迁对季札甚为推敬，在《吴太伯世家》中，围绕季札的行谊占据了约三分之一的篇幅。如果他对《左传》的记载有怀疑，定会认真审视这一内容。否定季札观乐的
论者是站在肯定孔子的立场上，上溯反推《左传》关于季札观乐的文献乃后人附会，这样的论证方式显然不合逻辑。其实，司马迁的两种记载很有可能并不矛盾。因为司马迁所说的孔子将“三千余篇”变成“三百五篇”的途径与方法是“去其重”，极可能是当时流传于列国的《诗》之传本搜集归并，而去除重复。亦即约相当于十种不同的诗集归并一起。因为根据《左传》等文献记载，当时不但中原诸国的诸侯、士卿、史官等都能赋诗、引诗述志，而且远在南方的“蛮夷”之邦楚国的君臣亦能引诗、赋诗。可见，当时有比较统一的读本、教本流行于列国，否则，在盟会、聘问场合，各引其《诗》以述志则难以沟通，并且列国流行的读本存诗数量当不会太多，如果有3000首左右，则鲜有人能够熟稔于心，信口引诵。如果对当时流行的古《诗》诸本有这样的理解，那么，司马迁“去其重”这一“删诗”说之源便得到了廓清。就孔子而言，他所处的时代是“周室微而礼乐废，《诗》《书》缺”。孔子是以恢复西周礼乐文明为己任的承道者，因此，对于礼崩乐坏、诗书残缺的现象必然会起而为之。同时，孔子兴私学，他重视《诗》的巨大功能，谓之“不学《诗》，无以言”。因此，他综汇诸种版本，编次整理而形成一个较统一的教材或通行的版本，这是十分自然的。综汇诸种版本而得其全，则约为“三千余篇”，如此而“去其重”，成“三百五篇”则完全合乎情理。从这个意义上说，孔子删诗的主要贡献，在于综汇诸本而“去其重”，形成统一的读本。孔子编定这个教本还存在着这样一个现实的原因，这就是孟子所说“王者之迹熄而《诗》亡”。称《诗》引《诗》的现象在经过春秋中叶的流行繁盛之后，到春秋末年已大为减少，有学者对此现象进行了统计分析：“从《左传》看，到春秋末年，引诗记载是大大减少甚至消失了。鲁定公在位的十五年中，列国引诗仅有三次，自鲁哀公二年到十十七年的二十五年中，那时还有周鲁齐晋秦楚宋卫陈蔡郑燕吴十三国，但引诗只有两次，与盛时比较，相差数十倍。”因此，孔子编次《诗》有承祧文化不隳的现实考量。当然，这一读本被接受很可能是一个渐进的过程，是随着孔子以及儒家影响力的扩大而逐渐形成的。从这个意义上来说，《史记》中对于孔子删诗的记载与《左传》记载季札观乐并不矛盾。季札观乐时《诗》的次序与《毛诗》稍有不同，恰恰证明了孔子删《诗》（亦即“去其重”，并稍变其次第）的历史事实。
——摘自周群《江苏历代文化名人传·季札》，江苏人民出版社，2019.10
05季札观周乐 襄公二十九年
【题解】
礼乐是中原文化的核心，中原人引以为傲，并以此作为区别夷夏的重要标准之一。吴国虽自称周太伯之后，但中原人一直视其为蛮夷。季札聘鲁求观周乐，在礼乐的拥有者守护者、号称最知礼的鲁人面前显示自己对礼乐的精到理解，不仅展示个人的文化修养，更展示了吴国的文明程度，表明吴并非蛮夷。吴想争霸，压制楚国，取得中原国家的承认与协助是第一步，季札这次出访中原各国，就带有这一政治目的，而通过对礼乐的理解则是拉近关系的重要手段，应该说季札的请观周乐并不是出于他个人的爱好，而是有着明确的政治性。《左传》的这篇记载还是现存最完整的《诗经》篇目编排的资料，对于后人研究《诗经》具有重要价值。
1吴公子札来聘(1)，请观于周乐(2)。使工为之歌《周南》、《召南》(3)，曰：“美哉，始基之矣(4)，犹未也(5)，然勤而不怨矣(6)。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》(7)，曰：“美哉，渊乎(8)！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是(9)。是其《卫风》乎？”为之歌《王》(10)，曰：“美哉，思而不惧(11)，其周之东乎(12)？”为之歌《郑》(13)，曰：“美哉，其细已甚(14)，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》(15)，曰：“美哉，泱泱乎(16)！大风也哉(17)！表东海者(18)，其大公乎(19)？国未可量也。”
【注释】
(1)吴：古国名。都城在今江苏苏州，自称是周太王之子太伯之后，姬姓。公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。聘：聘问。
(2)周乐：周成王曾赐给鲁国天子之乐，所以季札要求欣赏周王室乐舞。
(3)《周南》、《召(shào)南》：见于《诗经》，周、召的乐歌。周、召是周公、召公的封地，在今长江、汉水一带。
(4)始基之矣：开始为周王奠定教化的基础。
(5)犹未：还没有尽善尽美。
(6)勤：勤劳。
(7)《邶(bèi)》、《鄘(yōnɡ)》、《卫》：《诗经》中的《邶风》、《鄘风》、《卫风》，邶、鄘、卫的乐歌。邶，是殷纣王子武庚的封地，在今河南汤阴；鄘，是周武王弟管叔的封地，在今河南汲县；卫，是周武王弟康叔的封地，在今河南淇县。
(8)渊：深。
(9)卫康叔：为卫国始封君，周公之弟。武公：卫康叔九世孙，是卫国的贤君。康叔遭管、蔡之乱，武公遭幽王褒姒之难，因此他们都有担忧，但却不为之困顿。
(10)《王》：《诗经》中的《王风》，东周洛阳附近的乐歌。王，周朝东都，周平王迁都于此，在今河南洛阳。
(11)思：忧虑。惧：畏惧。
(12)周之东：周王室东迁。
(13)《郑》：《诗经》中的《郑风》，郑地的乐歌。
(14)其细已甚：这是说郑诗多言琐细之事，意指郑国政令苛细。
(15)《齐》：《诗经》中的《齐风》，齐地的乐歌。
(16)泱泱：深广宏大的样子。
(17)大风：大国的音乐。
(18)表：表率。
(19)大公：姜太公吕尚，齐国始封君。
【译文】
吴国的公子札前来鲁国聘问，请求观赏周天子的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》、《召南》，他说：“美好啊！开始奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨。”为他演唱《邶风》、《鄘风》、《卫风》，他说：“美好啊，深厚啊！哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样。这恐怕就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“美好啊！忧虑而不恐惧，恐怕是周室东迁以后的音乐吧？”为他演唱《郑风》，他说：“美好啊！但它琐碎得太过分了，百姓不能忍受。它恐怕是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“美好啊，宏大啊！这是大国的音乐啊！作为东海一带诸侯的表率，恐怕是太公的国家吧？国家不可限量。”
2为之歌《豳》(1)，曰：“美哉，荡乎(2)！乐而不淫(3)，其周公之东乎(4)？”为之歌《秦》(5)，曰：“此之谓夏声(6)。夫能夏则大(7)，大之至也，其周之旧乎(8)？”为之歌《魏》(9)，曰：“美哉，沨沨乎(10)！大而婉(11)，险而易行(12)。以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》(13)，曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗民乎(14)！不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》(15)，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉(16)。
【注释】
(1)《豳(bīn)》：《诗经》中的《豳风》，豳地的乐歌。豳，周代公刘曾迁都于此，西周亡后归于秦，今陕西旬邑、彬县一带。
(2)荡：博大的样子。
(3)淫：过度。
(4)周公之东：指周公遭管、蔡之变，东征三年。
(5)《秦》：《诗经》中的《秦风》，秦地的乐歌。秦人起先住在今陕西、甘肃一带，后迁至西周故地岐山一带。
(6)夏声：古代中原地区的民间音乐。
(7)能夏则大：此“夏”亦“大”义，云夏声宏大。
(8)其周之旧：周王室东迁后，秦尽有周的旧地。
(9)《魏》：《诗经》中的《魏风》，魏地的乐歌。魏国，西周和春秋时在今山西芮城。
(10)沨沨(fán)：形容音乐婉转悠然。
(11)婉：委婉，多曲折。
(12)险而易行：指乐曲节奏迫促，但音声流畅。险，迫促，狭隘。
(13)《唐》：《诗经》中的《唐风》，唐地的乐歌。唐，周叔虞的封地，在今山西南部。
(14)陶(táo)唐氏之遗民：尧本封陶，后迁至唐，都为尧之旧都，故有此称。
(15)《陈》：《诗经》中的《陈风》，陈地的乐歌。陈国在今河南东南及安徽北部。
(16)《郐(kuài)》：郐地的乐歌。郐也作“桧”，周初封地，在今河南郑州南。讥：评论。
【译文】
为他演唱《豳风》，他说：“美好啊，坦荡啊！欢乐而不过度，大概是周公东征的音乐吧？”为他演唱《秦风》，他说：“这就叫做’夏声’。能发夏声就是宏大，宏大到极点了，大概是周朝旧地的音乐吧？”为他演唱《魏风》，他说：“美好啊，抑扬婉转啊！粗犷而婉约，急促而易于行腔。如果用德行加以辅助，就是贤明的君主了。”为他演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的遗民吧！要不是这样，为什么忧思如此深远呢？不是盛德之人的后裔，谁能像这样？”为他演唱《陈风》，他说：“国家没有主人，难道能长久吗？”从《郐风》以下就没有评论了。
3为之歌《小雅》(1)，曰：“美哉，思而不贰，怨而不言(2)。其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉(3)。”为之歌《大雅》(4)，曰：“广哉，熙熙乎(5)！曲而有直体(6)，其文王之德乎？”
【注释】
(1)《小雅》：主要是贵族作品，也有一些民间歌谣，多创作于西周晚期。
(2)不言：不形于言语。
(3)先王：指周代文、武、成、康诸王。
(4)《大雅》：西周时的贵族作品。
(5)熙熙：和美，融洽。
(6)直体：刚劲有力。
【译文】
为他演唱《小雅》，他说：“美好啊！忧愁而没有二心，怨恨而不形于言语。大概是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“宽广啊，和美融洽啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧？”
4为之歌《颂》(1)，曰：“至矣哉！直而不倨(2)，曲而不屈(3)，迩而不逼，远而不携(4)，迁而不淫(5)，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒(6)，用而不匮，广而不宣(7)，施而不费(8)，取而不贪(9)，处而不底(10)，行而不流(11)。五声和(12)，八风平(13)，节有度(14)，守有序
(15)，盛德之所同也。”
【注释】
(1)《颂》：祭祀所用的乐歌。《诗经》中有周颂、鲁颂、商颂。
(2)倨(jù)：傲慢，放肆。
(3)屈：卑下。
(4)携：离开，游离。
(5)迁：变化。淫：过度。
(6)荒：过度。
(7)宣：显露。
(8)费：减少。
(9)不贪：意即易于满足。
(10)处：不动。底：停止。
(11)流：流荡泛滥。
(12)五声：指宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五声音阶。
(13)八风：八方之风。一说为东北炎风、东滔风、东南熏风、南巨风、西南凄风、西[插图]风、西北厉风、北寒风，一说为东方明庶风、东南清明风、南方景风、西南凉风、西方阊阖风、西北不周风、北方广莫风、东北融风。
(14)节：节奏。
(15)守有序：更相鸣奏，次序井然。守，指乐器相守次序不乱。
【译文】
为他演唱《颂》，公子札说：“到达顶点了！正直而不放肆，委婉而不卑下，紧密而不局促，悠远而不散漫，变化而不过分，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不过度，用取而不匮乏，宽广而不显露，施予而不损耗，吸收而不贪婪，静止而不停滞，行进而不流荡。五声协调，八风和谐，节拍有一定的尺度，乐器有一定的次序，这是有盛德的人共同具有的。”
5见舞《象箾》、《南籥》者(1)，曰：“美哉，犹有憾(2)。”见舞《大武》者(3)，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者(4)，曰：“圣人之弘也(5)。而犹有惭德(6)，圣人之难也。”见舞《大夏》者(7)，曰：“美哉，勤而不德，非禹，其谁能修之？”见舞《韶箾》者(8)，曰：“德至矣哉！大矣如天之无不帱也(9)，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣(10)。观止矣(11)。若有他乐，吾不敢请已。”
【注释】
(1)《象箾(shuò)》：执竿而舞，是一种显示勇武的舞蹈。箾，即舞蹈者手持的竿。《南籥(yuè)》：这是一种象征文治的舞蹈。籥，古乐器，但也用作舞蹈者手持的道具。
(2)憾：遗憾，缺憾。
(3)《大武》：歌颂周武王的乐舞。
(4)《韶濩(hù)》：歌颂商汤的乐舞。濩，通“頀”。
(5)弘：伟大。
(6)惭德：惭愧，犹言缺点。
(7)《大夏》：歌颂夏禹的乐舞。
(8)《韶箾(xiāo)》：虞舜时的乐舞。又作“箫韶”。
(9)帱(dào)：覆盖。
(10)蔑：无，没有。
(11)观止：欣赏到这种音乐实在达到顶点。
【译文】
看到跳《象箾》、《南籥》舞，公子札说：“美好啊！但还有些遗憾。”看到跳《大武》舞，他说：“美好啊！周朝兴盛的时候，大概就是这样吧！”看到跳《韶濩》舞，他说：“像圣人那样的伟大，尚且还有缺点，当圣人不容易啊！”看到跳《大夏》舞，他说：“美好啊！勤劳而不自居有德，不是禹，谁能够办到？”看到跳《韶箾》舞，他说：“功德到达极点了，伟大啊，像苍天无不覆盖，像大地无不承载。这样盛大的德行，不能再比它有所增加了。观赏就到这里吧！如果还有其他音乐舞蹈，我不敢再请求了。”