本文陈述内容皆有可靠信源，已赘述文章结尾
谁能想到，一条“丧服”的制度，最后竟成了划清亲戚界限的标准。
这事儿，说起来还真有点意思。
起初只是穿什么衣服、守丧多久的规矩，后来慢慢被法律盯上了，接着婚姻制度也跟着改，连子孙后代的继承顺序都绕不开它。
可最早那会儿，没人把“五服”当成划亲戚的标准。
更没人想到，这套制度竟然能从周王朝的土地划分，一路演变成家门口大爷大妈口中的“亲不过五服”。
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故事得从头说起。
不过不是从周王、不是从礼法，也不是从“亲戚”这个词开始——得从一件麻布衣服说起。
那是唐代的事。
人死了，要穿丧服。
可不是谁都一样。
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关系越近，布料越粗，丧期越长。
像父亲、丈夫那种血缘最亲或伦理关系最重的，要穿“斩衰”，用最粗的麻布做，接缝不包边，袖子也不修整，三年不能理发换衣。
那叫一个讲究。
但如果只是个远房堂兄弟，那就轻多了，穿“缌麻”，三个月守丧，再重的情分也就止于此。
清清楚楚的五个等级，从“斩衰”到“缌麻”，后来就被统称为“五服”。
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不过这还只是丧礼。
戏码真正升级，是到了西晋。
那时候，法律开始借用这套制度。
不管是定罪量刑，还是划分责任，“五服”成了标准线。
亲属犯事，五服以内的要连坐，出了五服就一刀两断。
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这个原则后来被叫做“准五服以治罪”，是《秦始律》里加进去的。
这事儿一开始没多少人注意。
可到了唐代、宋代，越来越多的判案、继承、婚配，全都绕不开这条线。
五服不再只是丧服，它成了血缘、责任、荣辱的界限。
说起来，影响最大的还不是刑法，而是婚姻。
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那时候的律法规定，五服以内的亲戚结婚，按通奸论处。
是的，通奸。
哪怕两人两情相悦，哪怕已经到了谈婚论嫁的地步，只要查出是五服以内的亲属，那就不行。
但有意思的是，这套制度是“父系专属”。
母亲那边的表兄妹，不算五服之内。
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所以，有些地方表哥表妹结婚没人管，堂兄妹一旦成亲，就得吃官司。
这就解释了一个常见现象：为啥古代那么多表亲结婚，却很少有同姓堂亲婚配。
不是风俗，是律法。
更有意思的是，五服这词儿最早还真不是用来讲亲戚的。
在《尚书》和《国语》里，周王朝把国家划成五层：甸服、侯服、宾服、要服、荒服。
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中心是王畿，周围每五百里为一层。
甸服是天子的地盘，侯服是大臣们分封的地方，宾服是文化教化区，要服和荒服则是蛮夷、戎狄居住地。
这套“放射状”结构，说白了就是国家的治理半径。
可后来却成了家庭内部的伦理秩序。
按距离划国家，按亲疏划家庭，逻辑如出一辙。
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于是，从“服制”到“法制”，从“国家”到“家族”，“五服”一路走来，竟然成了中国古代社会的一条隐形主线。
再往后，这制度慢慢渗透进民间风俗。
比如继承——谁排在前？父母、儿女、配偶，都是五服之内的直系亲属。
再比如婚姻——谁能嫁给谁？五服之内不能婚配，五服之外才有商量。
有些地方至今还保留着这些习惯。
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像江苏、山东一些老村子，清明祭祖时，还会按“五服”排列祭品，谁先谁后，家族长辈心里一清二楚。
就连邻国也受到了影响。
朝鲜半岛曾长期禁止同姓五服以内通婚，直到2005年才废除。
日本则吸收了唐代版本的五等亲制度，允许表亲婚配，但禁止堂亲。
这套制度，从礼法到法律，从家庭到国家，从中原到海外，影响之深，恐怕当初的礼官也没料到。
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但时代变了。
今天，大多数人提到“五服”，早就没人真的去数服丧等级了。
更多的人，把它当成一种“亲疏关系的界限”。
亲戚关系复杂到一定程度时，常有人说一句：“出了五服了，算不上啥亲戚。”
可谁还真穿丧服？谁还真按期守丧？
从那以后，再也没人这样穿过了。
参考资料：
殷跃飞，《现代法治观念视野下的唐代“准五服以治罪”原则》，《赤峰学院学报》，2015年第36卷第8期。
张利军，《西周五服制的国家形态与国家治理》，《古代文明》，2021年第15卷第2期。
李学勤，《尚书译注》，中华书局，2005年。
顾颉刚，《中国古代亲属制度研究》，商务印书馆，1957年。
阎步克，《中国古代礼制史》，北京大学出版社，2013年。