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       感谢众多网友对“中国黄山”这个公众号的关注。从近期开始我们将推出一个全新的栏目“人文黄山”，以此展现黄山人、黄山事，希望大家关注。

作者简介

 汪治平，1990年12月至今，在黄山风景区从事遗产地保护工作。

黄山皮篷，别称云舫，位于黄山三大主峰之一光明顶以东之鄣壑崖谷，境内危峰林立，巧石棋布，奇松争妍，水绕云环，堪称黄山“东海”之秘境，“秘”在自然之幽胜，更在人文之传奇。而其得名与扬名，实与明清时期的两位僧人密切相关，一名一心，一名雪庄，尤以雪庄功行名著。

一心与皮篷

康熙十八年（1679）闵麟嗣（1628-1704）《黄山志定本》（以下称闵《志》）载：“兜率庵，在合掌峰下，僧一心建佛庐三间，坐迎远壑，三方环秀，一面列缺，若凿翠者……庵一名’皮篷’，以杉皮覆得名。”这是“皮篷”由来的最早记述。至于僧一心的生平，闵《志》还有数言提及，“一心，四川嘉定州人。从一斋和尚受具戒，日讽华严经，勤持律法，至老愈严。”“引针庵……僧一心同徒雪奇建”，桐城孙司马晋为引针庵题额“平乐静土”。“见月大师至黄山访一心师……”闵《志》所述盖出自康熙六年（1667）弘眉《黄山志》：“兜率庵，在合掌峰下，一心师创。师系四川嘉定州人。从一斋和尚受具戒，日讽华严经不辍，严持律法，至老无倦。”“引针庵，在引针峰，一心师同徒雪奇创。”从两志一鳞半爪的文字，可以想见，一心是个颇有修行功德的僧人，不仅在黄山主创了两座寺庵，还引来了继三昧国师衣钵而“主华山席”的见月大师的到访，这位见月大师后来又在贝叶庵“住静三年”才离开黄山。从一心的师傅一斋在黄山的历史，一心大致于崇祯（1628-1643）年间在山修行。

关于“皮篷”得名，还有另外一说。据康熙三十五年（1696）成稿的汪洪度（1646-1722）《黄山领要录》（以下称汪《录》）载：“昔有僧居散花坞中，截古树枝柯架屋上，即覆以树皮，游人多藉以信宿，得览涧壑松石花鸟之奇，因群呼为’皮篷’……从云谷右折而上数里，峦联嶂接，径无从入，有石如人引手向西而指，袖翩翩然，曰’指路峰’。游者乃得遵所指以进嗣。有蜀僧心一者，依篷旧址建庵以居，名曰’兜率庵’。佛庐三间，坐迎远壑，近圮，址仅存。”区别于闵《志》所记，汪《录》指出兜率庵系“依篷旧址”所建，早在一心创立兜率庵之前，“皮篷”之名已为“群呼”。而“心一”与“一心”当同指一人，属人名误录。

除了有限的文字记载，北京故宫博物院藏渐江（1610-1664）《黄山图册》一套六十开，其中即有一开为《皮篷图》，是迄今发现最早题名“皮篷”的画作（图一），弥足珍贵。

雪庄与云舫

继一心之后，康熙二十八年（1689）秋，仿佛冥冥有约，皮篷迎来了另一位终使其声名远扬的高僧——雪庄大师。雪庄，法名传悟，字惺堂，号沧溟道者、黄山野人、青溪后学、铁鞋道人等，楚州（今江苏淮安）人，师从法洞宗南庵大依禅师，尤以诗画名世。

据汪士鈜（1632-1706）《云舫记》载：“康熙己巳重九前一日（即公历1689年10月20日），翠螺雪庄大师散发携杖来游黄山，过阮溪（今黄山市徽州区潜口），信宿即行，途遇龙池雨公曰：’道兄入山当住仙僧洞下，即兜率庵也。’公游两海毕，枯坐此中，风栖露宿，怡然自得……癸酉（1693年）春，名闻当宁，遣内大臣丁公诏入京，辞不赴……秋……强起之，至石城（今江苏南京），又以病辞，养疴城西之竹楼。初冬，复奉召北行。甲戌（1694年）夏，赐师还山……”这段记录，明确了雪庄首次来黄山、五年后奉召离山及于次年恩准还山的年月。再结合汪辉（松峰）《甲戌九月送云舫大师还山四绝》和汪士鈜《甲戌古重阳后四日过访雪公》两诗题来看，可知雪庄当于甲戌九月一日后至九月十二日前（即公历1694年10月19日后至10月至30日前）回到了皮篷。又，方学成游黄山并记，其于康熙辛丑岁秋七月十五日（即公历1721年9月6日），“乃入皮篷，为雪庄僧习静地……惜撒手弥月，未能一结净因。”也就是说，雪庄逝于这年闰六月。由此推算，雪庄自1689年入山，至1721年卒，计33个年头，除去1693年秋至1694年秋奉召离山这段时期，雪庄“独能禁足千峰里”，直至示寂筑塔黄山。其间，皮篷何以改称云舫的呢？汪士鈜《云舫记》给出了云舫滥觞之大致情况，“家观察松峰先生常至山，钦师高行，于师还山为构云舫居之。前为如意亭，后为五峰阁，客堂、山门楚楚有致。师规制，实我松峰先生成之也。”而雪庄在其《云舫杂景诗》小序中也给出了“云舫”一名的正解，“今结一庐在光明顶东下五里，即旧皮篷荒址，颜曰’云舫’。因白云铺海时，一庐如舫。”

雪庄“规制”的云舫，史上究竟达到怎样一个规模与布局呢？透过雪庄自画的云舫图及现存云舫遗址，可窥测其概貌。

其一，汪士鈜《黄山志续集》（以下称汪《集》）卷首辑雪庄四十三开《黄山图》之一《云舫全图》（图二），所绘殿堂、屋舍、亭阁、庭院等，错落有致，尽呈一图。雪庄诗《题画别少司寇丁公》有“因住黄海山最深”、“五年渐次结茅成”句，诗作于雪庄1694年将由京还山前夕。所言“五年”，当指1689-1693年雪庄初入黄山这段时期，可知这“五年”仅是“渐次结茅”而已。汪士鈜《云舫记》表明，云舫有规制的建设实始于雪庄1694年秋由都门还山以后。《云舫全图》所作时间虽未详，然作于雪庄还山后至汪《集》刊行前这段时期是可以确定的。汪《集》有初刻与重订两个版本，而初刻本收录篇目晚至康熙戊寅（1698年）宋荦（1634-1713）题《黄海山花图咏二十首》，由此推算，汪《集》初刻至早不会早于1698年。另有吴荃辑雪庄四十三开《黄山图》单行本，与汪《集》卷首辑图几无二致（细细比对，有十余处局部刻画及八处题名略有差异，应属同一底图修订或误刻），内有吴菘《跋》作于“康熙戊寅（1698年）秋日”，亦可佐证。因此，1694年秋至1698年秋这段时期，云舫实际上处于早期构建当中。《云舫全图》所描绘的景象，可以说是雪庄理想规划中的云舫，相当于设计蓝图。

其二，常州博物馆藏雪庄《黄海云舫图》（图三），有自题诗五首，其中“风云吞吐箬篷穿，久雨难为屋保全”、“蒙助遮床瓦一千，不愁阴雨客安眠”等诗句及“乙酉（1705年）秋写似溪翁先生并题以谢瓦”的款记，清楚表明系雪庄绘赠溪翁以“谢瓦”之作。雪庄的绘画以写实见长。这一点其本人亦较自信，曾在一首题画诗中提到，“信笔成云舫，看图却自惊。林峦非仿佛，户牗甚分明。”《黄海云舫图》所表现的当是自1689年，“我（雪庄）自开山十七年”以来的云舫基本面貌。与汪《集》中《云舫全图》对照，无论是在建筑的规模、形制乃至材料上两者都有不小差距。

其三，美国纳尔逊·艾特金斯美术馆藏有另一幅雪庄《黄海云舫图》（图四），除了自题诗一首，还有“今春喜我且硕先生山游过访，夏月又蒙远寄书物。因作《云舫图》寄供清赏，聊慰怀思兼请教正。时戊戌（1718年）登高前一日……”的款记。此图与1705年所作《黄海云舫图》在画面布局与表现内容上相近，虽又过去了13年，但看上去云舫的构筑仍显简陋，变化不大。此画受赠人且硕（即歙县岑山渡人盐业扬州亦商亦儒的程庭）在《春帆纪程》中所记当年的云舫亦可参证。“皮篷即上人习静地，近更名云舫。舫只五楹，中供如来拈花法相，即上人手写者。一设广榻，为游客寝息之所；一为客寮；一作斋厨；一贮书史笔砚，以供诵读挥洒。此外，则一斗室，不满一弓，为上人栖定处。佛前灯一龛，不设钟磬……”现存云舫遗址，占地约200平方米，树木灌草丛生，所幸石级、石磅、台地、房基等大体可辨，依稀当年规模，五峰阁、得月轩、如意亭等仿佛可见。

虽然云舫在建构上，未必完全达到雪庄最初的期许，也许雪庄原本就不曾想过最终要将云舫建成《云舫全图》的“规制”，但云舫所在幽境及其基本功能足以满足雪庄“结庐天外远离尘”、“藏拙深山过此生”的灵魂需求，“盖头今喜把茅成”、“愿依云舫以终老”，当是雪庄的初心所在。“名山自古属高人，破屋三间绝世尘。瀑布常飞千涧雨，岩花不断四时春。奇松怪石供诗画，野鹤闲猿作主宾。三十六峰君独占，饱餐秀色不知贫。”清人杨锡华《皮篷访雪庄大师》一诗道出了其中真义。

题名与诗画

徽州民间，素有“黄山七十二峰”和“皮篷三十六景”之称。“皮篷三十六景”非实数，盖言皮篷一地风景独特、景点丰富。而皮篷景区诸多景点的发现与命名诚雪庄之力。

皮篷地处黄山景区“东海”腹地，即今游程亦不甚便捷，故游人罕至，更何况民国前须由苦竹溪至云谷寺再至皮篷或由前、后山入山经天海、狮子林转道皮篷，路遥径险，可想而知。雪庄栖身云舫，生活条件自是十分艰难清苦，一如其所言“饥寒总是平常事”。但这并未影响雪庄心存夙念“造物真我师”，“更向黄岳细搜讨”，以致“履险遍较阅”，“跻攀那管石头滑”，“怀铅操翰”为黄山“传神写照”。更因常住云舫，“或白日推窗，卧游领趣；或斜晖策杖，登眺孤吟。晨夕乐之。”又见“峰石亦多似人物、鸟兽……略取一二特似者，肖形命名，各系一诗，聊以自娱。”

雪庄《黄山图》有多个墨本、刻本传世，开本不一。其中，画幅最多的为汪《集》及吴荃辑四十三开《黄山图》刻本，关乎皮篷（云舫）的画作多达八开，俱是不同角度、方位的对景写真之作，即今于实境几可按图索骥、一一对照（图五、图六、图七）。计有峰名二十二处：指路峰、探珠峰、玉兔峰、鱼篮峰、老子峰、香炉峰、锦屏峰、石婴峰、育婴峰、蟠桃峰、天外峰、石屋峰、送供峰、辅峰、比秀峰、光明顶、文笔峰、看松峰、天医峰、天乐峰、聚仙峰、忘机峰；石名二十一处：鹦鹉石、姊妹石、罗汉绕塔、面壁僧、曼倩石、面壁头陀、慈云大士、举头天外人、月明僧、空生晏坐、石伞、拜云石、看松罗汉、伽蓝、听泉僧、群仙赴会、狮儿（两处）、角鹿、上山马、看园虎；亭名两处：香雪亭、如意亭；台、泉、岭名各一处，分别为舞龙台、应雪泉和箬岭。图中所列共四十八处，绝大多数是雪庄给起的名。

“最喜评松石，逢人懒说禅。”雪庄在给景点命名时，不单从景观表象出发，状物拟人，更注重引经据典，赋予景名以深妙的精神意涵。从汪《集》所录雪庄《云舫杂景诗》二十首，可窥其几多用心、几许用意。

一、石孩儿（坐云舫主峰上，仰首望之，爱其天真烂漫）

爱此一片石，忽具婴儿相。

烂漫总天真，嬉笑峰头上。

二、看松罗汉（趺坐青龙第五峰岩畔，方袍圆顶，俯看一松，若有得焉）

空山日领趣，我爱石罗汉。

崖边一株松，低首时时看。

三、面壁头陀（在青龙第七峰下，偶一观之，如丁云鹏所画《面壁图》无异）

头陀长面壁，非是为梁王。

祖庭秋晚矣！不忍见儿郎。

四、举头天外人（在青龙第八峰外，孤立若望久，不觉令人凄凉悲感）

何用举头看，天外自茫茫。

不独君孤冷，山僧鬓已霜。

五、月明和尚（在青龙第十一峰上，日轮西映，见者不觉失笑）

月明了道衲，度友走空林。

游人莫错议，一样石头心。

六、空生宴坐（在青龙第十二峰石岩间，兀坐披水田，眉目俨然如唐贯休所画罗汉。峰之上有无数天人，奇形异状，手各持物。又有野猿探望其傍，神情相顾。梵语“须菩提”，此云“空生”，经中在须菩提尊者，解空第一，悟一切法性皆空，故尝于空山岩中宴坐，不求衣食，感天人送供）

尊者悟性空，岩间长晏坐。

天人与猿猴，送供如日课。

七、慈云大士（主峰之右石屏上，多古松翠柏、杂树野花，春季秋仲，屏如集锦，借薄雾轻烟，若慈云大士现身。其上，顶华冠，垂璎珞，具慈愍性，披发俯视）

现身长救苦，能以耳根闻。

天上及天下，谁不仰慈云。

八、天医（在虎头第四峰绝顶，面西北端坐，每当午后，眉目皆现，且身傍药碾葫芦，大有济世之意）

世人多俗病，先生请去医。

山中烟霞客，金丹未足奇。

九、伽蓝帝君（坐镇虎首第五峰，面西，与云长公无二。又有一石如人，叉手侍其傍）

一基废已久，奉佛见诚心。

威躯犹挂甲，守护到如今。

十、李老子（与伽蓝共一峰，石生一碑，无字。老子倚碑侧而坐，面东北，黄冠白髯，大有画意。又有鹤发童子在左，足边亦倚无字碑而坐。又有一人在老子当面，近衣边而坐，背向老子打睡）

老氏谈《道德》，听者打瞌睡。

却笑小童子，何为白发出？

十一、菜园虎（山中种菜最怕老兔、猴子、野鸡之属偷食，独云舫园中一茎不动，必虎儿看守力也）

园中石虎儿，性善诚可爱。

不知谁遣来，日夜长看菜。

十二、听泉僧（在当面一小峰顶上松石间，坐披水田衣，露顶侧耳似听远树泉声）

老僧披水田，呼他总不应。

真性触泉声，日坐松阴听。

十三、石僧指路（立峭石之上，一手指云舫，故名）

我爱秀峰间，结庐自俯仰。

石僧瞒不得，指客长来访。

十四、鹦鹉石（在路口，客过云舫，上下皆从鹦鹉嘴边过，通身生绿苔似毛羽）

鹦鹉出笼喜，绿羽路傍看。

若待宋使过，好问上皇安。

十五、姊妹石（进鹦鹉石，仰望虎首高峰上，相依相顾）

石头小女儿，登峰且携妹。

热热依依情，见者无不爱。

十六、罗汉薰塔（进鹦鹉石数武，树缝中看去，有无数罗汉绕一石塔）

相传五百尊，长住天台山。

何以黄海中，偏偏绕塔间。

十七、群仙会（在当面小峰之外，一仙科头回顾；松阴乱石间，隐隐无数仙人随后而来）

知我曾学仙，邀伴劳神用。

我今初结茅，蟠桃还未种。

十八、双狮儿（在二层面山第三峰绝顶，一狮面云舫而坐，一狮匍匐坐者之后欲跳，皆神情相顾）

俊哉双狮儿，对尔消寂寞。

想恐百兽惊，不露爪牙恶。

十九、角鹿（与狮子共一峰，忘机而坐，头角悉具，人见皆疑真鹿）

不随麋鹿群，终朝只幽独。

狮子共忘机，想尔非凡鹿。

二十、上山马（在二层面山第五峰坡上，高昂其首，丝尾摇风）

神物竟无主，空悲千里骥。

因世少支公，潜走深山戏。

除《云舫杂景诗》二十首，在雪庄多本《黄山图册》当中亦多云舫所见题咏，略举数例：

佛影峰（佛影正对云舫得月轩。如游山客登文殊院玉屏峰背，先望见此山。峰上有只鹿双狮忘机而坐，无不形肖。天生此以表我佛智性。一名忘机峰，因狮鹿得名也）

老僧眠丈室，佛影现当门。

话柄终难免，名峰万古存。

双狮心智境，只鹿性情文。

客上玉屏背，遥瞻螺髻尊。

宝印

法王传位宝，人天所归命。

岂但骖六九，显然超众圣。

合掌峰

居山观石性，识性知无想。

此峰现讲法，向印长合掌。

金炉峰

峰形多火木，此峰独似金。

命名曰“金炉”，永远镇丛林。

雪庄在给皮篷奇峰巧石命名作画题诗的同时，也为许多山花模写传神。据传雪庄“曾绘黄山异卉一百二十种。”今有康熙戊寅（1698年）吴菘《卉笺》流传，吴记：“……黄山奇葩异卉，迥绝寰区，不能移植山外。楚州僧传悟居黄山皮篷，时携纸笔于幽崖邃壑间，貌形写照，娱人心目。菘因为谱之，题曰《卉笺》……”说得很明白，《卉笺》所辑三十五种“卉图”俱出雪庄之手，可惜原图不知是否尚存于世，今从吴菘对应之“卉谱”（金镂梅、撚蜡、旌节花、璎珞花、海罽花、春桂、蕡桃、山樱、夏兰、紫云花、蕊珠花、木莲、芙蕖、杜鹃、玉铃花、四照花、覆杯花、查葡花、石兰、仙都花、茉香花、琐琐花、山钗花、香谖、綘頴花、傲云花、蜡瓣花、美人菊、醉春花、鹅群花、紫铎花、海琼花、叠雪花、蘘环草、紫霞杯、宝网花）与宋荦基于《卉笺》择题《黄海山花图咏二十首》，以及安徽博物院藏雪庄戊戌（1718年）作《云舫木莲图》（按，所画当为“天女花”。图八）和徐慧丁卯（1927年）临雪庄本《黄山花图》十四开（含罗惇曧、王福厂题辞两开）十九种（前海慈光木莲、山蜡梅、见子花、仙种桃花、璎珞梅、玉铃花、大红香杜鹃花、山牡丹又名仙都花、山海棠、峰顶梅、潇洒花、珠伞花、怪花、山绣球花、山金丝桃、珠冠花、醉仙花、覆杯花、后海云舫边木莲），尚可一觌风神。

除了雪庄自作皮篷（云舫）诗画，雪庄弟子廪峰及当时许多慕名与雪庄有过交往的名贤、官绅、道友、文士、儒商等，亦多题吟唱和流传，可期不同角度解读雪庄，了解皮篷之历史人文。

雪庄之生年

清人胡文铨评价雪庄“诗律精严齐李杜，画图神妙掩荆关”。今人对雪庄的研究，由已故知名学者、徽学家汪世清先生发端，继有蒋志琴、张一民、戴耕玖、关德军等诸研究者各有专文论述，研究各有侧重与深入，成果颇丰，使得雪庄的生平尤其是对黄山画派、黄山文化的影响更加立体、清晰起来。

从现有史料、论述来看，由于近年若干新资料的发现，对于雪庄卒于1621年已趋定论。但雪庄究竟生于哪一年，尚存疑议。就其生年，无一例外引证了程梦星（1678-1747）《云舫喜晤雪庄》一诗：“云白峰青老闭关，古稀夏腊尚朱颜。参成七佛琴弦里，拈尽千花诗句间。画就案间鸲鹆砚，香残罏印鹧鸪斑。客来转问山中路，三十年前曾下山。”以诗中“古稀夏腊尚朱颜”和“三十年前曾下山”两句给出的时间概念，参以作者程梦星游黄山的时间，成为推断雪庄生年的重要依据。关键是对程游黄山是在“1715年”、“1718年”还是其它哪一年尚不能明确，导致对雪庄生年的推算有约于1646和约于1648两种说法。

窃以为，雪庄还有可能生于1652年。理由是，从“客来转问山中路，三十年前曾下山”一句，不妨推想一下当时的情境，诗作者即游山者程梦星路过（或专访）皮篷，“喜晤”雪庄，清谈欢洽，程自我介绍的同时，也向自号“黄山野人”的雪庄打听游览的最佳路线。“君自故乡来，应知故乡事。”当雪庄得知程系从自已的家乡楚州（今淮安）毗邻的扬州而来时，更觉投缘，不禁回忆并闲聊起“三十年前”即1693年不得已奉召“下山”、远赴京都并途经淮扬的经历。由此，以1693年（含）后推30年为1722年，这与雪庄卒年1721年仅相差1年，或许是年久的关系，雪庄当时只凭记忆随口说了个“三十年前”的概数，而非确数。姑且，仍以1721年（含）为终点，再以“古稀”为据前推70年即1652年。如以生于1646年（含）计，后推70年即可能是程游山的1715年，再以1715年（含）前推30年为1686年。同理，以生于1648年（含）计，后推70年即1717年，再以1717年（含）前推30年为1688年。今有史为据可明确的是，雪庄于1689年秋才初到黄山，无论是1686年还是1688年，雪庄均未至黄山，也就不能有“三十年前曾下山”一说了。需指出，这里的“三十年前曾下山”，从全诗内容及相关历史背景来斟酌，愚见是对应黄山及雪庄“奉召北行”那次远足而言的。权且以雪庄约生于1652年计，享年70岁。

此外，有一个“夏腊”释义的问题，在线《汉语字典》的解释是指“僧人出家的年数。僧人以七月十六日为岁首，七月十五日为除夕；出家后，以夏腊计算年岁，犹常人称年龄为春秋。”按此，“古稀夏腊”可以理解为“七十春秋”。也可以理解为雪庄出家为僧70年的年数。如此算来，雪庄享年还应加上其出家为僧之前的年数。遗憾的是，乾隆间《淮安府志·方外卷》仅载雪庄“幼事南庵老人（即大依禅师）”，迄今尚无雪庄出家时间的确据被发现。雪庄大师确切生年，还有待新的史料补充证实。

余  话

“黄鹤”已杳，故地犹存。据悉，鉴于皮篷独特的文化与自然遗产资源，黄山景区管理部门有意对其生态、文化及旅游价值加以挖掘与开发利用，业已通过与专业研究单位合作，开展了景区古磴道文化旅游线路项目建设的研究，编制了《皮篷故道（仙人指路-皮篷-天海）保护与利用可行性研究报告》，同时完成的还有汤岭驿道（温泉-汤岭关-小岭脚）和云谷御道（苦竹溪-九龙瀑-云谷寺）两地保护与利用可行性研究报告，一旦项目付诸实施，无疑有助于提升黄山文化旅游的品质。结合皮篷的文化底蕴，若将“皮篷故道”一名调整为“皮篷画廊”更能彰显其特色，即是风景如画的旅行走廊，更是了解雪庄诗画乃至黄山画派的艺术长廊。同为“故道”，相应调整“汤岭驿道”为“汤岭驿路”，从而形成“云谷御道”、“汤岭驿路”和“皮篷画廊”的特定称谓。

本于对雪庄大师的景仰与皮篷幽胜的好奇，我曾很多次探访过皮篷。有两次系与关君德佬相约同访，所行路线印象尤为深刻。一次由云谷寺拾级而上抵云舫遗址，返程则另探蹊径，沿雪庄命名之“育婴峰”、“蟠桃峰”与“看松峰”、“文笔峰”之间的山谷溯涧而上，原本无径，适山岩新崩不久，满涧乱石阻塞，石块棱角风快，几无草木生长，涉险攀登，再由今东海门右侧山口而出，经“达观”亭、白鹅山庄转乘云谷新索道下山。

另一次则觅天海（光明顶）至皮篷古道，依山循谷沿涧而下，荆棘丛生，苔藓湿滑，所幸以自然形状块石就势磊叠的古石级断断续续还残存200余米，及至云舫遗址，转由仙人指路经雪公亭下至云谷寺。

此次，同行的还有杨海君。其实，披阅雪庄《黄山图》之《云舫之左数峰》及《平天矼》两图，皮篷还有另一条古通道，即由云舫经“空生晏坐”石，沿“送供峰”与“石屋峰”之间的山谷而上，约从今白鹅山庄、白鹅岭附近山口而出。

由雪庄《辛未春由云舫过平天矼登天都峰放歌寄阮溪汪栗亭居士》及清人罗秉伦《登平天矼还宿云舫新居》诗题臆度，其游或即由此道而行。当另寻机缘专往一探究竟。皮篷画廊的开发，在即有云谷寺通往皮篷磴道的基础上，如能对上述两条古道进行适当的修复，可使游人各就游程便捷选择成行。

单就皮篷文化挖掘与利用而言，浅见，一是不妨考虑参照雪庄《黄海云舫图》的布局，按原有形制，在云舫遗址上恢复昔日建筑，内设展室，展出雪庄黄山诗画高仿真复制品；二是修复雪庄大师墓塔；三是编印《黄山皮篷诗画》专集，以雪庄诗画为主，广泛搜集，将所知与雪庄交往及与皮篷（云舫）相关的古代诗文书画尽皆编入；四是按古雕版印刷技艺忠实翻刻雪庄四十三开《黄山图》，雕版可用于翻印、展示及观众现场体验传统雕版印刷技艺，而翻印的《黄山图》可以套装成册或单开装裱成版画艺术品出售。

（2016年10月12日汪治平于慈光阁稿）