《饮酒轶事》
纸本设色软片 尺寸：Z120/H96厘米 钤印：王明兆燕谷散人
《饮酒轶事》开国论功夸战将，酬宾择酿数茅台。将军设宴执军法，宰相震威凭相才。百爵懵懵羞世友，千觞炯炯叹恩来。武僧从此收拳脚，天外有天难夺魁。——乙巳仲春王明兆诗并画
文人、诗人、画家、艺术、价值，这五点是貌似分离的一体，形成了收藏的概念！苏轼赞王维：“诗中有画，画中有诗”就确定了诗画的关系！文人画概念出现后，诗画就再不可分割。徐渭、郑板桥、石涛的诗画一体，更是坐实了诗画关系。近现代，古体诗被现代诗取代，使得“诗”变了味，画也无了诗。如：“你尿成了一条线，我尿了一个坑”何来的画意，只有一个画面。画也遇到同样的问题，在不考虑诗性的现象下，就是一个抄袭临摹和胡编乱凑。可以说，现代绘画过度追求视觉效果而忽视诗意内核，使得诗画融合成了历史，也断了文化精神的传承。真正的艺术如古人所言：“诗者，天地之心”，从内心生长出的诗情画意，才能打动观者。
《双桥》
纸本设色 软片 尺寸：H130/Z96厘米 钤印：王明兆 燕谷散人 无诗不成画
《双桥》
钥匙难类似鸳鸯，缱绻卧波情话长。已慕方肩担日夜，更怜圆脸化缡妆。扇捐未见汉班女，镜合当娇陈乐昌。永伴江南深水巷，同迎花暖共风霜。——乙巳孟夏王明兆诗并画
北宋郭熙在《林泉高致》中提出“诗是无形画，画是有形诗”，强调诗与画在表达上的互补性。“以诗入画，以画写诗”成为中国文化的一种特色。艺术家王明兆先写诗后作画，诗画双修，成为艺术界的清流。其因喜欢李商隐，而对格律诗产生了浓厚的兴趣，而此时以知天命。“道无先后，道无老幼”几年时间创作了近百首格律诗。可是在创作中发现，这浮躁的社会中，根本无法静下心来深入研读雅致婉转的诗歌。又在近花甲之年开始学习中国画，把创作精力转向了更为直观性的绘画，其认为绘画的视觉冲击力强，要比诗歌更加给人以心灵的震撼，可以通过画作再把诗意传达出去。
《麋鹿》
纸本设色 软片 尺寸：Z95/H75厘米 钤印：王明兆 燕谷散人
《麋鹿》
已卧东床无礼来，何承举案恨无才。欲多负米愁无力，难免无庐毕娶哀。——甲辰季冬王明兆诗并画
画与诗之间本身就存在“语与图”的互照关系。画作的笔墨“所指”不确定性，可以成为诗的灵感来源；而诗的语言同样可以构建深层意义的画作。如王明兆先生的《麋鹿》：“已卧东床无礼来，何承举案恨无才。欲多负米愁无力，难免无庐毕娶哀。”画与诗的呼应，可以被大众更容易理解！唐代王维被苏轼赞为“诗中有画，画中有诗”，其山水诗与画作均以空灵意境著称，如《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”既是诗，也是画。王明兆先生的“虎啸井冈岩没羽 鱼游湘水浪婴鳞”既是诗，也是画。为什么讲王明兆先生是艺术界的清流，就是因为其的诗画一身，把文人风骨找回来了！
《诀别》
纸本设色 软片 尺寸：H96/Z89厘米 钤印：王明兆 燕谷散人 锦瑟长于人
《诀别》
早知革命断头频，真别班郎泪湿巾。虎啸井冈岩没羽，鱼游湘水浪婴鳞。从戎难问荆妻苦，就义复加哀子辛。血染旌旗卷华夏，天安门上忆芳尘。——甲辰孟冬王明兆诗并画
王明兆先生：“我学习中国画，重点放在人物画方面，因为人物画更能表达我的内心世界和丰富情感，更能全面揭示人类的生存状况。在中华民族走向复兴的伟大征途上，我要用我稚拙的画笔投入其中，尽量继承和发扬传统笔墨，以中华悠久的民族传统和历史文化为根基，以诗歌为灵魂，像雄鹰一样，翱翔于想象的画卷中。只要努力，只要展开强有力的翅膀，就可以任意遨游在没有边界的天空中。《鹰》这幅画就是我创作理念的宣言。”其“以诗为画，以画为诗”，构思和创作了一百多幅水墨画，真正实践他的创作理念。
《鹰》
纸本水墨 软片 尺寸：Z96/H45厘米 钤印：王明兆 燕谷散人 无诗不成画
《鹰》
笔墨生羽翼，中州栖客心。灵魂托风雅，万象任君临。——甲辰孟冬王明兆诗并画
“超越具象的表层，抵达精神层面的共鸣”，是诗画“象外之象”的共性。中国画的“意在笔先”，就是中国画创作诗意先行的最好解释。潘天寿先生有言：“有诗的根柢，作画时可以脱掉俗气。”这些都充分地讲明了是诗对画的重要性，画和诗的共生性。王明兆先生的《复兴之战》：“霸主难堪伊式微，援戈谬算挽斜晖。出师又夺上甘岭，应战已来任正非。只要有心摧丑虏，何愁无计破重围。他年停火板门店，笑看联军断臂归。”诗画融合的恰倒妙处。“境生于象外”的审美和一眼即懂的直白，把诗画的社会价值真正的体现。
《复兴之战》
纸本设色 软片 尺寸：Z96/H92厘米 钤印：王明兆 燕谷散人 我画故我在
《复兴之战》
霸主难堪伊式微，援戈谬算挽斜晖。出师又夺上甘岭，应战已来任正非。只要有心摧丑虏，何愁无计破重围。他年停火板门店，笑看联军断臂归，——甲辰桂月王明兆诗并画
“以诗为画，以画为诗”是艺术形式的结合，又是艺术完整性的必然。也是我们中华文化“天人合一”哲学的体现。诗与画就是“好”分开是完整的生命，结合是生命的延续。诗画构建了中国艺术独特的审美维度——“以神化形”的意象之美。这种超越物象抵达“超以象外，得其环中”的精神境界，也是道家哲学的至理。