《——【·前言·】——》
一个强盛帝国，从高原上消失得毫无预兆，既没被外敌彻底征服，也没留下清晰记录，到底发生了什么？
鼎盛帝国的隐患
安史之乱一爆发，唐朝主力调往中原，河西走廊成了空门。
吐蕃抓住机会，一路东进，占了陇右、河西，势力蔓延到西域深处，边疆无人可挡。
边境的汉人守将不是战死就是归降，连西域的龟兹、焉耆都给压服了。
克什米尔的香料、玉石、布匹顺着绿洲通道，送进拉萨宫廷，贵族们风头正劲，纷纷扩建庄园。
可这些地盘拿得快，守不住，靠的是源源不断的西域货物输血。缺了中原的刺激，整个帝国的节奏都变了。
赤松德赞那阵子刚坐稳王位。
年纪轻，胆子大，手一伸就把佛教请进宫，把苯教贵族架空了。
最狠的不是请佛，是搞了个“七户养一僧”，老百姓每七家得供养一个和尚，不出粮就出力，谁敢说不？
有些地方百姓连地都种不动，全家给寺庙干活。
僧人穿红衣，住好房，有卫兵护送出入，手上还拿军权。
这种事，让贵族们看在眼里，咬在心里。那些苯教大家族，一面嘴上顺着说“觉悟”，一面悄悄屯兵，想着哪天翻身。
老百姓也憋火，供佛像、送粮米、修庙，全是苦差事。
到了长庆年间，唐朝也缓过劲来，派人找吐蕃谈判。两国谈了好几年，终于在821年立了块石碑，就立在大昭寺前。
碑上刻清楚：谁家界线到哪、不得侵犯、和平互市。场面挺好看，实则藏着火药味。
不少贵族眼红唐地的粮仓、茶叶、绢布，协议才签，转头又派兵抢了甘州一带驿站。
这些事，朝廷嘴上不认，说是“边将自作主张”。
可拉萨的老百姓心里有数，仗是一场场打出来的，粮却一车车从家里拉出去。
佛教压着苯教，贵族斗得厉害。
百姓压不住气了，小地方悄悄有人起事，虽没打出什么大响声，但已经能听见骨头咔咔响的声音了。
灭佛运动与赞普之死
赤松德赞死后几代王位更替频繁，到了838年，朗达玛接过王位。
他一上来没多久，朝堂风向变了。
朗达玛不喜欢僧人，更不信佛教那些讲“忍耐”“因果”的话，他身边的苯教贵族趁势起势，在他耳边吹风：“佛教软弱，让人懒惰，还花国家的钱。”
朗达玛也烦这些穿袈裟的，觉得碍眼，直接来个狠的——灭佛。
桑耶寺封了门，佛经堆在院子烧，铜像扔进河里，僧人强行还俗，老的带着哭，年轻的逃进山里。
西藏文献上写得直白：“令僧人上山射猎，不可再讲经传法。”
换句话说，原来敲木鱼的，现在去打猎喂兵了。
这么干，佛教一派肯定不忍。尤其密宗僧人，修行也练武，向来不听话。
其中一个，叫拉隆贝吉多杰，沉了几年气，瞅准时机，带几人混进大昭寺，842年那天，朗达玛刚出寺门，一箭穿胸，当场倒地，场面一片混乱。
吐蕃没有准备接替的太子。朗达玛留下两个儿子，一个叫永丹，一个叫欧松。
两人各自拉拢军头和贵族，开始抢王位。拉萨一夜之间从神都变成兵营，谁都说自己是正统。
永丹拉了东部的兵，欧松占了雅隆，兄弟各自称王。
拉萨、阿里、山南、青海分成几派，赞普的号角吹不响了。没有统一的号令，地方上的将军都不听使唤，开始各管一摊。
王室之间的斗争把最后一点中央威望磨干了。
没有哪位贵族愿意再听谁号令，每块地盘上的将军自立门户，谁地盘大谁说话。
赞普虽还挂着名号，可根本没人理。
贵族内战与地方起义
朗达玛死后，赞普位置空出来，永丹和欧松两兄弟谁也不服谁。
拉萨一分为二，吐蕃进入混战状态。前线将军们看得清楚，朝廷弱了，自个的地盘就是命根，尤其陇西、河西这几个重兵驻守的地方，最先闹腾起来。
843年，陇西大将论恐热调兵二十万，号称要“肃清叛乱”，真实目的，是吞并尚婢婢手下的兵权，自己称王。
两边对峙三个月，一场仗下来，尚婢婢败退，城池烧得只剩半壁。
论恐热趁机立自己的军号、发布律令，根本不听拉萨那边的命令。
这种例子不是一个两个，河西走廊十几个军镇开始互相攻伐，大将手里有兵就当土皇帝，谁也压不住谁。
吐蕃的封疆大吏变成小王国主人，甚至搞出独立年号。
战事一开年复一年，直到866年还有人打着“收复正统”的旗号开战。
百姓早撑不住了。年年征兵、岁岁加税，大户倒了，小民全变佃户，地种了还不够交粮食，田荒人逃的村子多到数不过来。
869年，东部卫藏一带爆发邦金洛起义，这不是哪家贵族造反，而是奴隶、平民、苦役工人一起举的旗。
邦金洛带着几千青壮，夜里砸开贵族庄园的大门，白天干活的农奴变成拿刀的兵，几天内占下了卫藏多个寺庙和粮仓。
他们不讲经、不拜佛，进庙先烧账本，扔佛像，然后分粮分地。
西藏历史上，第一次有人喊出：“僧贵当偿债！”
吐蕃朝廷还没反应过来，877年，山南雅隆河谷又起一场更猛的“嗢末起义”。
这次有奴隶，还有随军多年的战奴、汉人逃兵、党项旧部，成了彻底的草根大联军。
他们破寺庙、打贵族，连赞普祖陵都没放过，几个王陵被彻底掘毁。
王室连号角都没吹响，地盘一块块掉，兵源全断，没钱、没人、没统帅。
拉萨开始变成空壳子，表面还是都城，实际上谁都不来上朝，剩下几个贵族，在自家领地各过各的年。
这时候，西域的使者来找吐蕃签贸易，已经不知道该找哪位“赞普”签字了。
考古发现与政权解体
光凭史书讲混乱，人总觉得虚。可这几年考古队一铲子下去，吐蕃末年的衰败被挖了个明明白白。
在拉萨西郊的温江多遗址，出土了8世纪末到9世纪的陶器、兵器和铁制工具。
陶罐裂纹密布，很多甚至没上釉，做工粗糙，说明那时候连基础工艺都撑不住了。
原来拉萨附近的铁坊、铜匠作坊，全靠国家统一调配材料，中央一散，物资断，工匠们也跑光了。
一批戟头和箭簇上面刻着“贡噶”、“崔氏”之类的家徽，说明那些兵器并非国有军械，而是地方贵族自铸自用。
那时候拉萨已经不是军事调度中心，而是各家自设兵工厂，军械退化成私用兵器。
阿里札达县，桑达隆果墓地的发现更直接。
考古队在这里发掘了，数十座高规格墓葬，随葬品精美、铜印权杖齐全，墓主身份显赫。
但墓志没一个写“赞普”名号，全写某家“镇主”、“节将”，说明吐蕃已经进入割据阶段，每地为政，不再听命于王室。
考古报告里提到，其中一座墓主人“索朗德祖”曾参与“雅隆军府”，带兵三千镇守山南。
年代一查，对应正是吐蕃灭佛后约50年，王室失控、地方自立。
而吐蕃彻底失去西域控制，是从沙州张议潮起义开始。
848年，张议潮带党项、汉人部队在瓜州发动起义，顺手收复河西十一州。
吐蕃西域驻军一夜之间土崩瓦解，很多兵回不了家，只能投靠地方军镇，张议潮递表投归唐朝，从此西域门户大开，吐蕃丢了西域，再无回头机会。
吐蕃解体后，原来的大一统变成散沙局面。
文献记载，当时西藏形成“上部三衮”——古格、拉达克、象雄各自称王；
“下部三德”——雅隆觉阿、宗喀、波密等地设民政长老。
中央赞普制度彻底崩盘，再没有统一号令，吐蕃帝国正式退出历史舞台。
参考资料
1. 王尧.《吐蕃社会历史论稿》. 中国藏学出版社, 2006.
2. 李有义.《吐蕃史探微》. 文物出版社, 2010.
