汉传梵呗，按地域大体可分为北腔、南腔、岭南腔
北腔，以山东鱼山梵呗寺、北京智化寺、开封大相国寺等为代表。
南腔，又分为下江腔、上江腔。
下江腔：发源于苏北，流传于长江中下游，故称下江腔，以常州天宁寺为代表；
上江腔：下江腔传扬入巴蜀后，与西南地区独特的地理、文化、音乐相互碰撞交融，最终形成以四川方言为基础，集川渝地区道教音乐、川戏音乐为一体的具有巴蜀地域性风格的梵呗。由于流传影响于长江上游巴蜀和云贵部分地区，故称上江腔，又称川腔，以成都文殊院为代表。
因下江腔广扬到全国各地，成为佛教界通用梵呗，故又称“丛林腔”、“十方腔”。
但佛教界、音乐界、学术界，却偏偏忽视了、甚至是根本不了解鼎湖腔的存在。在互联网上搜索梵呗，几乎看不到鼎湖腔的介绍，也难寻鼎湖腔的音频、视频。
岭南腔，这是本人对鼎湖腔的新提法，目的是区别于传统上佛教界、音乐界、学术界所统称之南腔。在两广粤语片区（广府文化区），有鼎湖腔传承的教徒，对外来梵呗统称“北腔”，而自称鼎湖腔为“南腔”，笔者认为，非常有必要建立岭南腔（或广府腔，岭南以广府文化为代表）的新概念。
岭南腔传扬不广，这也与禅宗历史演化状况“临天下、洞一角”相吻合的。
禅宗自中土六祖之后，唐宋间花开五叶，繁花似锦、耀星满天，但宋后形成天下皆临济、曹洞安一隅的传播格局。地处经济文化宗教中心的江南下江腔，在此种历史背景下，开启了传扬各地之旅。明末巴蜀战乱中，十室十空，庙宇不存，梵呗几绝，后经高僧破山海明师徒数代努力，将下江腔传入巴蜀地区并地域化形成了上江腔。
明末清初，曹洞宗得到中兴，其中寿昌系博山派在肇庆鼎湖山庆云寺生根发芽，成为清朝民国期间曹洞宗的主要传扬基地之一。其时，博山下的华首支脉与庆云支脉，一时禅风大煽，高僧辈出，其教徒规模之庞大，弘法之热忱，前所未有，且远超北方地区，直与江南、滇南相抗，为当时佛教三大中心之一，或称岭南佛教第二次高潮。曹洞宗一系，历经辉煌、衰落、中兴、至今之再平静，虽远播海外日韩越，国内却门可罗雀，犹存风影。
（鼎湖山庆云寺）
岭南腔传入玉林，目前已知来源有二：
一者，鼎湖山庆云寺第二代祖师高僧弘赞在犙传法于阳江大垌山大垌寺（后名净业寺），净业寺第八代主持普受禅师于公元1760年左右到玉林中兴宝相寺，为桂东南名刹宝相寺曹洞宗博山派第一代主持。谷山村人杨宗惠（号体仁）学法于宝相寺第五代主持楠诠禅师，于公元1883年创立谷山宝山斋（今玉林宝山寺）。谷山宝山斋，又旁出若干佛教场所。宝相寺，再旁出东井园。均为曹洞宗博山派传承。
（玉林宝相寺）
（玉林宝山寺老殿）
（东井园，余小玲摄）
二者，硃砂山头岭人庞英铣（号华茂）于公元1833年入鼎湖山庆云寺皈依拜师学艺，后在山头岭村中建立积善堂，即今之宝林佛殿。
岭南腔传入玉林后，以玉林方言为基础，以岭南音乐为表现形式，有其独特的桂东南文化的特点,而又融汇了中原文化与广府文化，形成了“鬱音鼎湖腔”梵呗，是中国佛教梵呗中能最能体现桂东南地域文化特征的梵呗流派。
本世纪之前，玉林县各佛教场所，还是用玉林方言、以传统的“鼎湖腔” 为佛事，笔者称这种梵呗为“鬱音鼎湖腔”。但进入21世纪后，因丛林腔的传入和本地老师父、老教徒不断往生，鼎湖腔已面临失传的危险。
其实，岭南腔已经遗失很多，不仅在广西玉林，在广东地界，也基本如此，令人甚忧。笔者曾随团参访鼎湖腔的发源地，状况也不乐观。
鼎湖腔（岭南腔），因其曲调优雅庄重，不伤不靡，适中和乐，具有粤乐风格，深契佛教所具有的淡泊、清静、无为、诚敬的意境，是祖师大德留下的无价瑰宝。中佛协也一贯主张各地寺院要根据历史传承树立宗风。
为根据历史传承树立宗风，为继承和发扬鼎湖腔（岭南腔），玉林市佛协已号召熟悉鼎湖腔（岭南腔）的佛教场所、四众弟子开展学习交流活动，以其挖掘、整理、传承这一佛教优秀文化传统。
（跋，此为糙文，只为投石问路、抛砖引玉，意在听取蛙声一片，惊起鸿鹄。）