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翻开朱湘山老师的《如是人间》，首章便以 “港湾的疼痛” 划破了时光的帷幕：旅顺港的归程化作了“孩子回家的漫漫长路”，北洋水师的残梦早已经在黄海碎成浪沫，作者笔下的历史回顾也非冰冷的断简，而恰如一把锈迹斑斑的钥匙，却也打开了被岁月尘封的记忆之门。

那“港湾的疼痛”也并非遥远，似乎也并没有听闻那么多的唏嘘。然而，那是新中国获得完全独立的最后一搏。

那个小说《子夜》中的民族资本家曾经断言：只要拥有国家独立，就能够经营有成。然而，不要说当年的上海滩受制于帝国主义的压制，民族工业举步维艰。就是今天，又有多少国家拥有独立的国家发展的主权自主？

当年伟人一去访苏三个多月，纵横捭阖，硬是把条约规定苏军常驻的旅顺港拿了回来——新中国这才终于完成了名副其实的“独立”。

哪有一国领袖访问他国一去三个多月的事情？

甫一建国，伟人就创造了千古伟岸一史。

“沧海之滨，普天之下，试问哪个游子的回家之路，竟犹如旅顺口这样漫长而坎坷曲折？”——作者这一问石破天惊。是的，旅顺港的回归，伟人功高至伟。

“北洋遗梦”则又一次拂去了历史的尘埃，作者乃一介书生，却发出了直击人心的历史慨叹。“甲午海战”在这样的叙述中忽隐忽现，带给而今各位读者以更加深沉的情绪延展——现在我们的海军强大了，超越了，却尤其不能忘记那一场“黄海海战”。

“孤岛之殇”则有些令人不忍卒读。当年那个国体怎么会堕落成那般模样？也许，“刘公岛”上尤其需要一方反思的石刻鉴文。

“潭门港：渔舟唱晚”——看来，那里虽有渔获，却没有古来唱晚的闲适。米酒对饮，觥筹交错，那只是他们在惊险忙碌之后的独有休憩方式——在飘着海味的灯光下围炉对话，却也格外舒坦。

从旅顺港的归途到刘公岛的残碑，从潭门港的渔火到鼓浪屿的琴音，这些带着感悟的文字，既是对生成的凝视，更是对回眸的叩问 ， 历史的烟尘早已落定，唯有将疼痛与荣光一同刻进那寻根的宣叙，才能让 “沧海人间” 的粗粝修为，渐渐成为照亮未来的导引灯塔。

地域文化的每一道褶皱里都藏着民族精神的潜在基因。

“山河词话：西北望长安”——读这篇文章，方知自己孤陋寡闻。却原来赣州不仅乃正道古城，而且是当年的红区边缘，在这里还发生了当年的红色政权经略经济的一些故事。革命事业当然需要资金支持，即使是在当年井冈山武装割据时期。

“椰树门”——我在海口市服役近三十年，却不知“椰树门”在哪里。读了这篇文章，才知道了“椰树门”的具体位置。我还记得，那里的那个水泥篮球场曾经是我们经常观看比赛的地方，还记得兵团六师的男篮神勇，连一般的省队都不是他们的对手。

“水巷口：烟火故园”——却原来海口是当年《天津条约》中的开放口岸之一，这才知道海口那个卖各种小吃的地方，为什么有那么些比较浓郁的域外风情建筑。

“空巢”——写的是林语堂当年的爱情故事。作者的叙述在委婉中透着哲理思辨，倒是透视了今人恋情的迷蒙与空转。自进入现代社会之后，国人的恋爱观与婚姻观跌宕起伏，到今天已经惊心动魄了——两性的对弈仍然陷于困局，且依然无解。

怪不得有一种鸟总是高唱：“光棍好苦。”

其实都苦。

“磁韵千秋”——作者所写的这个“磁器口”，我还依稀记得。那是大串联时，我曾与一位战友在歌乐山盘桓了许久。只是当时完全聚焦于对《红岩》中的歌乐山的那些叙述，并不知道这磁器口的历史文化渊源。如今拜读“磁韵千秋”，倒算是小补一课了。

这一部分，一如在时光长河中打捞散落的文化碎片，让被现代性冲刷的传统脉络重新彰显。

“红飘带”——在历史风尘中扬起的那一刻，犹如龙飞凤舞，文章之魂陡然腾跃。这一部分叙述，作者是用文字为当年的革命记忆淬火，让星火燎原的光芒穿透那不时飘过的迷雾。

“怀着最初的心，走着最远的路。那是我们民族传承不变的思想内核，在寒冷中闪光，在烈火中绽放。”我惊叹，这位不是军人出身的作者，用诗一般的慨叹，写出了军旅独有的战斗豪言。

从南昌起义的枪声到志愿军的那入朝一战，从歌乐山的先烈到抗疫一线的白衣战士，革命历史传承的血脉从未中断。

是的，无论过去、现在、将来，如果没有中国共产党擎起的“八一”军旗，我们还能有什么？

“赣水沧茫”——这是一篇更加沉重的文章，让人不由得沉入那星火燎原的年代。8万多名从井冈山出发的红军将士中，有一半是江西人，文中所写的那位老婆婆的六个儿子踏上长征路，她为他们点上油灯祈福，直等了26年，却未见一个儿子归来……

读到这个情节，令人掩卷慨叹，不胜唏嘘。

尤其是书中所记叙的那个为六个儿子点亮油灯祈福的老婆婆，与今日守边战士们的母亲遥遥相望，何尝不是一盏灯光下的悠悠历程两端？当传媒上铺天盖地地洒满对于伟人的深切怀念时，我又一次有所顿悟：《如是人间》所具有的沉郁也并非仅仅是叙述特点，而是希望让那些滚烫的记忆穿过岁月的迷雾，在当代人的心里重新奔涌如当年——那才是对那盏期待归来的“油灯”最好的会意诠释。

最近，又听到刀郎在演唱会上如泣如诉地在演唱“十送红军”——人民对于刀郎团队的认可，隐喻着对于当年精神皈依的礼赞与认同。

“歌乐山的云很凉”——读到作者笔下的歌乐山，自然会想到白公馆与渣滓洞，想起我们语文课本中的革命烈士诗篇，也不禁重新审视那一路认知的历程与纠结。

“界河流韵”——当今，去畹町的游客多为打卡中缅边境的异域风情，或流连于九谷桥的商贸烟火，然而如作者笔下细述畹町抗战往事者寥如晨星。

文中特别勾勒了畹町民众冒死为中国远征军运送粮草的细节 ，那些穿梭在枪林弹雨中的竹筐与骡马，恰如界河浪花里那倔强不屈的奔涌示形，让今日游人踏过青石板时，仍能从潮湿的苔藓里读出 “一寸山河一寸血” 的沉沉艰难。

我赞成作者的游览视角，触发凝重当然也不止掠影浮光。

我听说时至今天，腾冲民间仍然拒绝接待日本游客。据报道，松山战役的日寇遗属想带一把松山土回国，均遭严词拒绝。

我赞成那个地区人民的选择：他们至今保有着对于侵略者的仇恨。

每当我听说腾冲当年与如今的抗日事宜，就对腾冲升起格外由衷的敬意。

这出产玉石之地果然是宁为玉碎，不为瓦全。

由此，我还联想起了抗美援朝中50军的汉江阻击战——滇军威武的源头盛产玉石。

“阳关绿”——骆驼草是西出阳关的独行侠。 

那么贫瘠，那么干旱，那么艰难，骆驼草一立千年，居然还立草风中而歌 。我们无意中瞥见了那西出阳关的一夕绿色，却几乎没有留意那一夕绿色姓甚名谁。

当代西出阳关的羁旅越来越多——就像作者偶遇的并非故人的“故人”。

从作者的描述中还看到，解放军进藏后，在戍边修路的同时，种下了很多榆树。那里的树木生存艰难，生长缓慢。可就是在那样艰难的生存环境中，那里的榆树依然履行着它在内陆千年的树本修行自然。

读过这篇文章，心里涌起一个疑问：曾经的西藏为什么树木那么少？

“青藤古寨”——看到作者写到了黔东南，回想起刚刚读过的文章，我忽然意识到他对于文化寻根的着意。

当作者告诉我们，那个史说中的“蛮荒之地”已经变成了国家4A景区时，我们不仅为“青藤古寨”高兴，同时也为作者在寻根之旅中的广拮博采喝彩。

“河水东流”——那河水如是东流，作者以“它是一条浪漫的河”“它是一条久远的河”“它是一条哲学的河”开篇，先声夺人。

仔细看去，响水这当年新四军的抗日根据地，曾经建立了历史性的功勋。在其后的发展建设中也曾经走过曲折，历经开发建设，现在已经成为了“嬗变：诗意故乡”。

“巫山月”——这一篇散文毋宁说是一首长篇散文诗，情也真切，景也梦幻，文也熨帖，韵也铿锵。

作者在文中叙述到，巫山是一座不屈的城市，抗日战争中被日机轰炸至毁，屡炸屡建，即使是满城草屋，也依然屹立着不屈与从容。

古今如见，这篇文章欣喜地告诉读者：现代巫山以十二峰命名的街道“也成了人们怀旧的去处”。

“巫山月”如梦如幻，巫山果然是如同“巫山月”所写吗？

“河床”的文中说，那里是作者“既熟悉又陌生的地方”。如是，便仔细读下去。

却不料读到了南山的革命史记。

命运的交集有时非常神秘，那首“一支人马强又壮”中，就有“南山好汉血气刚”的歌词，令人至今难忘。

此南山非彼南山？其实也不重要，南山就是了。

从这篇文章中，我知道了南山革命根据地曾经英雄辈出，为建立新中国做出了彪炳史册的贡献。

从阳关外的骆驼草到藏北高原的 “云端树”，作者的视角从人间烟火转向了天地自然。但他笔下的草木并非单纯的风景，而是扎根于历史土壤的舒缓彰显 —— 也许骆驼草正是对戍边者的隐喻，而高原榆树则写满了生命对于贫瘠的抗争。这一部分叙述，恰似在山河褶皱里寻找文化根脉的自然注脚。

“渡口无人” 的撑船人、“花园沟旧事” 里的老革命者呼之欲出，栩栩如生，当作者将镜头对准具体的生命个体时，那迢遥的历史叙事又突出了人间的温存。那些被时代洪涛裹挟而来的个体命运，那些在沉默中坚守的正直灵魂，恰如散落的珍珠，被作者的文字串联成链。这一部分，是用个人记忆的碎片，拼贴出时代变迁的变幻纹路。

“风从山里来”——一篇故地重游的散文，居然也写出了沉思与岁月的对撞，以及归去来兮的喟叹。

在水库的碧波之下，沉没于水中的村庄好像还停留在人们的记忆里。

在水库的岸边，不多的坚守者依然还在坚守。

终于，那漂泊的羁旅之客还是回来了，与当年的师友对话，即使只有几句寒暄，便已经胜过万语千言。

那篇“人间脚步”——让我终于看到了源头——那可能就是作者创作的根基。

怎么会有这么一位作者？我一直寻找那个源头，果然是豫西的那个古已有之的“游牧”乡魂？抑或是笪家湖边的求学之路上那命运之果的蹭蹬？

用心领受苦难是文学的先师先导。

“渡口无人”——看得出来，这是一篇纪实散文，却又写得如小说般缘起缘落，如影视般蒙太奇般转换拓展。

我原以为作者那篇“沧海归去”就很好了，却没有想到还有这篇“渡口无人”。

是的，“渡口无人”那起首的撑船渡河，那知识分子在落难时仍然被尊重的向美向善的人心，那跌宕起伏的命运，在作者的笔下全都栩栩如生，就如同剧情跌宕一般铺展。

这“渡口无人”毋宁说是一个惜墨如金的剧本。

“花园沟旧事”——没有想到，已经有了“渡口无人”的画面叙述，紧接着又是这个不是小说的短篇呈现。

随作者回望当年，不免为文中的老革命“老赵”的命运唏嘘，却对于文中的结尾描述有些感动：“现在的书记就是当年那个老赵的孙女。”

作者在文章结尾的合影中感慨：“红梅站在我的身边，挽着我的手臂，那一刻，彻彻底底的沉默笼罩着我们。”

——还真是此时无声胜有声。

《萧瑟秋冬》——作者告诉人们，他们一家人是这样面对世界的：生存与进取、生离与死别、亲情与友情。

作者在结尾时写到：“而那些逝去的亲人们，就静静地住在这里，扎根地下，陪伴着土地，望着每一个春夏秋冬的炊烟，听着亲人们的绵绵话语。”——这或许就是有些悲怆的别离与叹息。

“芦影婆娑”——那一代又一代人勤劳刻苦地生存着，希望着，却也终于还是“醒来时泪痕一片”。

这么一个短篇散文，却依然情真意切地细语，在文化追寻的路途上盘桓。

“月光在心中荡漾”——镜月湖的月光记录了人生。文中几抹素描，就让人觉得眼下就该拥有如此笔触。

从渡口撑船人的孤影到花园沟老革命的遗脉，从水库下的沉村到镜月湖的碎月，作者以个体生命为镜，折射出时代洪涛的万千光影。这些被岁月褶皱收藏的人间故事，终在文字中凝成泪痕：沉默的墓碑与含泪的微笑同时入卷，“如是人间” 的蕴藉悠然，就在这烟火与哲思的交汇处玉成了。

《如是人间》的笔触恰在时代的宣纸上皴擦出独有的墨痕 ， 那些被遗忘的渡口、被风化的碑刻、被城镇化淹没的古寨，都在文字叙述中重新焕发新生，成为我们抵御精神荒漠的现代据守山地。

还记得，当年有学者提出了“文化寻根”的文学主张，已经多年沉寂，却没有想到，还真有作者走上了文化寻根之旅，而且果然写出了不凡之作。

作者的游记遍及祖国的东西南北中，到处都留下了文化寻根的足迹。

而今世事节变，西方文化之露怯与华夏文化之有理陡然现世，惊现昭然。中国文坛的文化寻根将可能再次兴起，也无论是小说还是散文——比如这本《如是人间》。

在飞短流长割裂有为记忆的当下，《如是人间》的 “文化寻根”， 已经超越浮光掠影的羁旅，成为一场抵御精神荒漠的勇敢突围。这一部分，恰似在沉郁的山野间点燃篝火，让历程的回顾成为了照亮未来的秉烛之举。

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