胆瓶的器型源头可清晰追溯至宋代，是当时文人审美与实用需求结合的经典产物。
宋 哥窑青釉胆瓶 故宫博物院藏
宋代瓷窑已广泛烧制胆瓶，哥窑、钧窑、汝窑等名窑均有精品传世，彼时的胆瓶多为直口、长颈、溜肩、圆腹，线条极简流畅，形似悬胆，尽显宋代 “尚简” 的审美风骨。
元 哥窑青釉胆瓶 台北故宫博物院藏
王世贞笔下 “小小一军持，时露春消息” 的胆瓶，恰是 “文人雅趣” 与 “佛教禅理” 的完美交融 ——“军持” 本是佛教净瓶的别称，暗合器物从宗教用器演变而来的渊源，而 “掷去色即空，插来空即色” 两句，更直接化用佛教 “色空” 理念：“掷” 是丢弃、放下之意，空瓶时 “掷去” 对 “色”（器物、繁花）的执念，便显 “空” 的本真；插花时又从 “空” 中生出景致，却不执着于 “花” 的实体，把 “有无相生” 的禅理藏进小瓶里，既含文人对 “器物无用之用” 的审美，又透着禅意的通透。
这份 “小器藏双韵” 的特质，在本溪市博物馆那对元青花花卉狮耳胆式瓶上得到了奇妙呼应：它们同样身形小巧，以流畅的胆式瓶型承续了文人清供的雅致；而颈部对称的狮耳，既带着 “文殊菩萨坐骑” 的宗教象征意义，暗合守护、辟邪的祈愿，又与王世贞诗中的禅意形成呼应。
当元代苏麻离青绘制的缠枝花卉在瓶身绽放，浓艳青花与素净釉面相映，恰似诗中 “插来空即色” 的意境 —— 小瓶子里，既有文人书斋的春光意趣，又藏着佛教文化的精神内核，让 “小器大雅” 的传承有了更厚重的文化底色。
如果把台北故宫博物院收藏元代哥窑青釉胆瓶，和故宫博物院收藏的宋代哥窑青釉胆瓶，分别与本溪博物馆收藏的元青花花卉狮耳胆式瓶来对比，也可以看出台北故宫藏元哥窑胆瓶颈部的长度和腹部的曲线，都更为接近本溪博物馆藏的元青花花卉狮耳胆式瓶一些。