子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴”，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》）
《论语》十二章的最后一章讲的是《诗经》的社会功用，课时够的话，可以勾连学生熟知的《诗经》篇目，按照“兴观群怨”的功用做个梳理整合（如果可以的话，由学生来梳理就更好了）。如此一来，既可更具体地了解“兴观群怨”所指，又可以强化对《诗经》的理解。
需要注意的是，孔子提出的”兴观群怨”并非彼此割裂的功能，而是相互关联、互补、交叉的有机整体，所以《诗经》中的经典篇目往往兼具多种功能。下列梳理的内容为保持清晰简洁，故只会分析经典篇目中那个最突出的功用。
兴：感发情志，托物起兴
“兴”：通过自然意象触发情感共鸣与道德启悟，实现“起情-引思-悟理”的审美教育过程。
《秦风·蒹葭》（节选）
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
《蒹葭》以芦苇、白露起兴，秋苇凝霜、寒露茫茫的萧瑟苍凉之景，烘托了追寻伊人而不得的惆怅。
“伊人”若即若离、可望不可即，使读者于烟水迷茫中，感发于心，生发出那种苦苦追寻却求之不得的怅惘。
怅惘之余，诗歌没有陷入哀痛，而是以“溯洄从之”“溯游从之”的重复动作，含蓄地传答：虽无果但执着、虽艰辛但依旧向往美好的追寻之意。
其教化非直白说教，而是在意境的感召、情感的兴发中启发思考、陶冶性情、涵养人格。
《周南·关雎》（节选）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
雎鸠鸟相传情意专一，它们的“关关”和鸣之声，自然而然地引出了“窈窕淑女，君子好逑”的主题。
以水鸟的雌雄和鸣比喻人间男女的求偶，暗示了君子对淑女的倾慕与追求，象征着男女之间真挚、和谐的感情，激发了读者的美好联想与向往。
《周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
朱熹《诗集传》注：“桃，木名…夭夭，少好貌。灼灼，华之盛也。”又云：“然则桃之有华（花），正婚姻之时也。”
盛开的桃花，兴起对新娘年轻美貌、婚姻应时美好的赞美，感发人对生命繁荣与家庭幸福的向往。
朱熹进一步阐释，“宜其室家”者，乃“和其室家之人”，即有贤德，能善处家庭关系。桃花果实之“有蕡其实”，兴子孙之盛；桃叶之“蓁蓁”，兴家族之荫。
全诗以“兴”引导人追求内在美德与家庭和谐，其教化在“经夫妇，成孝敬，厚人伦”。
“观”：观察社会，考见得失
“观”：反映民情风俗，百姓的生活、情感状态，为政治提供镜鉴。
《周南·芣苢》
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
《芣苢》以“赋”的手法，描写了农妇们采摘芣苢的整个过程。通过“采、有、掇、捋、袺、襭”六个动词的精准变换，细腻展现了从开始采摘到满载而归的完整劳动细节，让读者“观”到了周代农耕社会“妇功”分工的协作模式及蕴含在其中的劳动之乐。
不仅如此，芣苢（又名车前子）在先秦时被视为助孕草药，采摘行为本身也暗含生殖崇拜，让读者“观”到了周人将劳动与生命信仰结合的民俗心理。
《魏风·十亩之间》
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮！
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮！
《十亩之间》以简练笔触描绘采桑女劳作归家的场景，诗歌以叠词“闲闲”（从容）、“泄泄”（和乐），勾勒出采桑人劳作后的悠然心境。
诗中未见阶级压迫或疾苦，反以舒缓语调（句尾“兮”字）展现田园生活的和谐，暗示魏地虽“民贫俗俭”，但劳动者仍保有乐观精神。
这种“田家乐”的场景，可视为统治者德政的间接反映——若民生凋敝，则难有此闲适之态。如苏辙所言：“当其盛时，其人亲被王泽之纯，其心和乐而不流。”
群：促进交流，凝聚共识
“群”：团结社群，交流情感，促进群体认同与文化协同。
《小雅·鹿鸣》（节选）
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
《鹿鸣》常用于诸侯朝聘、贵族宴飨，强化“和而不流”的共同体意识。它描绘了主人宴请宾客的场景，展现了宴饮活动对群体和谐的促进作用，象征礼乐文明之下的社会和谐。
在古代君臣之间等级森严的背景下，宴会以及乐歌能够营造热烈而和谐的氛围，缓解拘谨和紧张，从而“通上下之情”，使君王能够听到群臣的心里话，群臣也能感受到君王的厚意，最终达到“忠臣嘉宾得尽其心”的目的。
《秦风·无衣》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
《无衣》是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌。它展现了在国家面临外敌时，诗歌如何有效地凝聚民心、鼓舞士气、整合力量，同仇敌忾。
“岂曰无衣？与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”的反复咏唱，强烈地表达了战友之间同甘共苦、无私分享的深厚情谊。它在物质上强调共享共有，在精神上消除了个体间的隔阂与孤独感，将士兵们紧密地联结在一起。
《鹿鸣》培养了和谐、忠诚的群体关系；《无衣》塑造了团结、互助、勇武的战斗集体。两首诗虽然一雅一风，一和平一战争，一婉和一激昂，但殊途同归，都通过诗歌独特的艺术感染力，成功地发挥了“群”的社会功能。
“怨”：批判现实，泄导人情
“怨”的核心功能：诗歌以委婉方式抒发内心的怨愤、批评时政、表达对现实的不满。
《魏风·硕鼠》（节选）
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
《硕鼠》是一首直白而激烈的怨刺诗。开篇便厉声控诉，将剥削阶级比作肥硕贪婪的老鼠，形象地揭示了他们不劳而获、贪得无厌的本性。
“三岁贯女，莫我肯顾”则进一步斥责其忘恩负义，毫无感念之心。这种怨恨源于长期的压迫，是忍无可忍的爆发。
诗人在愤怒之余并未止步于抱怨，而是发出了“逝将去女，适彼乐土”的决绝誓言，既表达了反抗的决心，也暗含了对理想社会的向往。
《王风·黍离》（节选）
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？
《黍离》的“怨”则更为含蓄、深沉且充满悲凉。
《毛诗序》认为此诗是周大夫行役至故都镐京，见昔日宗庙宫室“尽为禾黍”，内心伤痛，“彷徨不忍去”而作。
诗中“彼黍离离，彼稷之苗”的繁茂景象，与宗周的覆灭形成强烈反差，这种盛衰对比深深刺痛了诗人，其“怨”源于对往昔的怀念与对现实衰败的无奈。
诗人反复咏叹“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，这种无人理解的孤独感，使其忧思无处诉说，只能向苍天发问，充满了难以排解的幽怨和悲凉。
这种“怨”不仅是个人的感伤，更承载了对国家命运的巨大忧患，开创了后世“黍离之悲”的文学母题，用以寄托亡国之痛和兴衰之感。杜甫“国破山河在，城春草木深”与姜夔“过春风十里，尽荠麦青青”皆同属“黍离之悲”——草木愈盛，愈显都城之墟。
《硕鼠》的“怨”是直接的、反抗的、指向未来的；《黍离》的“怨”是含蓄的、忧伤的、回望过去的。两首诗一“怒”一“哀”，一“直”一“曲”，共同展现了《诗经》抒发怨愤、批评现实的广阔深度和强大艺术感染力。
除了以上篇目，《诗经》中还有一些经典篇目可以拿出来给高中生分析“兴观群怨”。
读《赤壁赋》的时候有想到《陈风·月出》，月色清冷映照怀人之幽情，很好地体现了“兴”。
《郑风·溱洧》体现了“观”的功用，生动记录了两千多年前郑国青年男女在春天的一场热闹聚会，估计会比较招高中生喜欢。
《邶风·静女》以“兴”启情，以“观”见俗，展现了纯真热烈的爱情；《小雅·采薇》以“观”见时势，以“怨”抒悲情，记录了征戍之苦与思乡之痛；《卫风·氓》以“观”识婚俗，以“怨”诉不公，揭示了古代女性在婚姻中的困境与觉醒……
总之，《诗经》既是周代社会的“百科全书”，更是中华文明的情感基因库。其以诗为史、以美载道的智慧，至今仍是文化自信的源头活水。
文字原创｜叶琪
图片来源｜自制&网络
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