《史记》有言：“天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。”
命运的无常如潮水翻涌，有人顺势而为，有人逆流挣扎。
若无法参透历史长河中的进退之道，终将困于得失的漩涡，惶惶不可终日。
学者钱穆曾说：“《史记》是中国人精神的镜子，映照出成败兴衰的永恒法则。”
若你此刻正为前路彷徨，不妨细读《史记》中这5个故事。
那些跨越千年的抉择与豁达，或许能为你拨开迷雾，寻得一方心安。
01 关于取舍
“王侯将相，宁有种乎？”
原文：
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
——《史记·陈涉世家》
译文：
陈胜年轻时曾为富户耕种。一日，他停下农活站在田埂上，对同伴感叹：“若将来富贵了，绝不会忘记你们。”众人嘲笑他：“一个种地的，谈什么富贵？”陈胜长叹：“燕雀怎会懂得鸿鹄的志向！”
观止曰：
陈胜的“鸿鹄之志”看似狂妄，实则是对命运的反叛。
秦末暴政之下，百姓如蝼蚁般苟活，他却敢在田间立誓，以“王侯将相宁有种乎”为旗，掀起了中国历史上第一场农民起义。
这一问，不仅是对阶级固化的挑战，更是对人生选择的终极叩问——是安于现状，还是搏一个未知的将来？
唐代诗人李白曾写道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
世人常困于“稳定”与“冒险”的抉择，既怕失去眼前的温饱，又不甘于庸碌一生。
但《史记》中的范雎，早年受尽屈辱，甚至被诬陷装死逃过一劫，最终却成为秦国丞相；韩信甘受胯下之辱，忍一时之耻，终成兵家圣手。
他们的故事揭示了一个真理：人生的取舍从无对错，唯看能否为自己的选择承担代价。
若你心向高山，便不必在意泥沼中的讥讽；若你志在深海，便无需畏惧风浪的凶险。
正如司马迁在《报任安书》中所言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
取舍之道，在于认清自己的“泰山”何在。
02 关于隐忍
“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”
原文：
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。
——《史记·项羽本纪》
译文：
鸿门宴上，刘邦借如厕之名逃离险境，却犹豫是否要向项羽告辞。樊哙劝道：“做大事不必拘泥小节，行大礼无需计较琐碎。如今对方是刀俎，我们是鱼肉，何必告辞？”刘邦当即离去。
观止曰：
鸿门宴是中国历史上最著名的“隐忍课”。
项羽设宴时，范增屡次暗示刺杀刘邦，项庄舞剑意在沛公，而刘邦全程俯首低眉，甚至对项羽自称“臣”。
若非这般能屈能伸，何来后来的“大风起兮云飞扬”？
北宋苏轼在《留侯论》中评价刘邦：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”
现实中的我们，常因一时意气陷入困境：有人为一句嘲讽大打出手，有人因琐事争执失去机遇。
但《史记》中的张良，年轻时曾忍受桥上老父的折辱，三番五次为其拾履，终得《太公兵法》；李广一生未封侯，却始终坚守边塞，至死不改其志。
他们的隐忍，不是怯懦，而是将目光投向更远的山河。
成大事者，从不在情绪中消耗自己。
恰如司马迁笔下的越王勾践——卧薪尝胆二十年，吞下的是苦胆，酝酿的却是复国的烈火。
当你学会把委屈咽下，把锋芒藏起，命运的转机或许就在下一个路口。
03 关于孤独
“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”
原文：
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
——《史记·屈原贾生列传》
译文：
屈原被流放至江边，披头散发吟诗，面容憔悴。渔夫问他：“您不是三闾大夫吗？为何沦落至此？”屈原答：“天下浑浊唯我清白，众人皆醉唯我清醒，因此被放逐。”
观止曰：
屈原的孤独，是理想主义者的宿命。
楚怀王听信谗言时，他写下《离骚》以明志；都城郢被攻破时，他抱石沉江以殉道。
司马迁在列传中慨叹：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。”
但孤独未必是绝路。
《史记》中的孔子周游列国，惶惶如丧家之犬，却始终坚信“道不行，乘桴浮于海”；商鞅在秦国变法时，太子犯法亦刑其师傅，最终虽遭车裂，却让弱秦崛起为虎狼之师。
他们的孤独，是对信念的坚守，而非对现实的逃避。
诗人陶渊明曾说：“知音苟不存，已矣何所悲。”
活在当下，我们或许要面对“众人皆刷短视频，唯我独捧一本书”的格格不入，或是在功利浪潮中坚持一份不合时宜的纯粹。
但正如司马迁受宫刑之辱仍完成《史记》，孤独的深处，往往藏着超越时代的火光。
04 关于困境
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
原文：
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
——《史记·太史公自序》
译文：
我（司马迁）虽不才，仍愿以拙笔整理散落的历史，考究事件的因果，探究成败的规律……只求贯通天道与人事，梳理古今变迁，写成一部独到的史书。
观止曰：
司马迁的困境，是肉体与精神的双重炼狱。
因替李陵辩解触怒汉武帝，他遭受宫刑之辱。在“诟莫大于宫刑”的时代，这种刑罚足以摧毁一个人的尊严。但他选择“隐忍苟活”，在耻辱中完成了《史记》。他在《报任安书》中写道：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后也。”
《史记》中的孙膑，同样在绝境中涅槃。
他被同门庞涓陷害，遭受膑刑（挖去膝盖骨），从此只能爬行。但他在齐国使者面前“以刑徒阴见”，献计围魏救赵，最终在马陵道用减灶计诱杀庞涓，留下一句“遂成竖子之名”！身体残缺，却以谋略名垂青史。
困境的本质，是对人性韧性的考验。
汉代苏武被匈奴扣押十九年，牧羊北海，杖节尽落，仍高呼“臣事君，犹子事父也”；范雎遭魏国丞相鞭笞，裹席弃厕，佯死逃秦，最终以“远交近攻”之策助秦称霸。他们如同寒梅，愈是风雪摧折，愈显傲骨凌霜。
现代人常因失业、疾病或人际矛盾陷入焦虑，但对比古人“身死族灭”的危机，我们的困境往往是被放大的琐碎。
唐代柳宗元被贬永州时写下《捕蛇者说》，揭露“赋敛之毒有甚是蛇者”，却在荒僻之地成就了“永州八记”的山水绝唱。
困境中的沉淀，恰是重塑生命的契机。
司马迁在《史记》中留下一句振聋发聩的宣言：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……”
当命运将你推入深渊，与其哀叹“为何是我”，不如问自己：“我能让这深渊开出什么花？”
05 关于选择
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”
原文：
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。
——《史记·刺客列传》
译文：
燕太子丹与宾客身穿白衣送别荆轲。易水畔，祭祀路神后，荆轲踏上征途。高渐离击筑，荆轲和歌，声调悲凉，众人泪下。他又高唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”歌声激昂，众人怒发冲冠。荆轲登车离去，始终未回头。
观止曰：
荆轲刺秦，是历史中最悲壮的选择。
他明知“提一匕首入不测之强秦”近乎送死，仍以“报太子遇臣之恩”为由慷慨赴难。图穷匕见时，他掷出匕首“中铜柱”，最终被乱剑分尸。司马迁评价：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志。”
《史记》中的选择，从不以成败论英雄。
楚霸王项羽乌江自刎，拒绝渡江苟活，只因“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之”；李广一生未封侯，却选择“终不言家产事”，至死镇守边塞。他们的选择未必带来世俗的成功，却让后人看到“士为知己者死”的烈性。
现实中，选择常被功利裹挟：有人为高薪放弃理想，有人因恐惧错过爱情。但《史记》中的田横，在刘邦招降时选择自刎，五百门客闻讯集体殉节；豫让为报智伯知遇之恩，漆身吞炭刺杀赵襄子，留下“士为知己者死，女为悦己者容”的绝唱。
真正的选择，从不在权衡利弊中诞生，而在叩问本心时落定。
诗人北岛曾写：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”
荆轲的易水悲歌，司马迁的忍辱著书，项羽的霸王别姬——这些选择或许“不聪明”，却让历史的星空始终闪耀着人性的光芒。
结语
班固在《汉书》中评《史记》：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶。”
这部“史家之绝唱”，不仅记录了王朝更迭，更刻写了人在命运洪流中的挣扎与觉醒。
若你此刻正为选择彷徨，为困境所困，不妨读一读《史记》。
看陈胜在田垄间喊出“王侯将相宁有种乎”，看司马迁在蚕室中写下“究天人之际”，看荆轲在易水畔长歌当哭……
历史从不提供答案，但它会让你明白：
所有取舍、隐忍、孤独、困境与选择，最终都是为了回答一个问题——
“我究竟要如何度过这仅有一次的人生？”
