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  提字炼魂  

对于诗词写作来说，其实，也不需要你认识几万个汉字。只要熟悉常用的四千字左右，已经足够优秀。对于识别汉字，最重要的，其实不是认字多少，而是能不能顺利识别“繁体字”。因为时代的误差，我们还有很多人不熟悉繁体字。所谓繁体字，按道理说，是汉语正体字。

对于一个诗人来说，繁体字识别的越多越好，越熟练越好。即使记不住笔画，也要达到一目了然。如果不认得繁体字，那么，即使你识字四千，也最多算你识字一千多。最重要的不是数量，而是“质量”。认识繁体字，就是回归汉字的高质量。是认知，而不是要弃用“简体字”。

因为，当下流行的简体字，属于一场并不成功的“文字改革”。虽然是带来了一定的便利，却切断了中华文字的渊源与血脉。所以，至少我们要认识，我们民族真正的文化本源，是什么。所谓的“繁体字”，才是真正的“六书”，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。

我们经常看到一些书法作品。书法的展示，会有很多类型的字体形式，如篆书、隶书、草书、行书、楷书等等。这些字体的形态，其实就代表了汉字进化的不同阶段。但书法界有一个默契的约定，就是只能写繁体字，而不能使用简体字。这不需要理由，因为书法必须取正体字。

篆隶行楷的演变，那是书写方式的字形演变，是演变，而不是改变。而繁体与简体的不同，则是一种“质”的改变。掌握繁体字，可以延续中华文脉，是真正文化基因。简体字，其实更像一种“速记”功能，书写简单，当然也会带来表意简单。因此认知繁体字，是一种必须。

由单字起，进而组词；词组搭配，进而成句；语句布局，进而成章；章以溢彩，凝练成诗。所以，字，是金砖垫地，蕴灵而起；诗，是形而上学，灵气升华。字是实体，诗是灵魂。从字的组合、搭配、构建，直到诗的凝聚，其实是一个历史时光的映照过程。每一首诗都不例外。

因此，我们在写诗的过程，就要有这样的“进化意识”。也就是，首先要注重每一个字的精准。因为前面所述，字的作用，在精不在多，在灵不在量。而若在意“多”的表现，必然会有大量的生僻字出现。毕竟我们说过，我们真正熟知的汉字，仅占汉字总量的一小部分而已。

所以，我们的结论是，如果总喜欢使用偏僻的字，并不是“有大学问”的象征，反而是比较原始的笨的表现。比如有一成语“负书担橐”，这个“橐”（tuó）字你可能就不认识，其实就是“口袋”的意思。再比如“刲羊”的“刲”（kuī）字，你也未必认识。即“杀（羊）”。

这些生僻字，大家都不认识，说明使用的少。而汉字有一个特点，那就是字可“通灵”，它需要人间的烟火气供养，需要天地的日月精华洗练。使用的多了，就滋养了灵气。使用的少了，就久置蒙垢。所以，几乎所有的“偏僻字”都属于缺少灵气的字。如果使用，必然生涩。

偏僻字，是一种相对的概念。比如“鬯”（chàng古代祭祀用的香酒）就是一个偏僻字，它没有简体字对应。而“劇”就不算偏僻字，因为劇就是“剧”的繁体写法而已。再如“胠”（qū腋下）是生僻字，而“趨”则不是偏僻字，因为它是“趋”的繁写而已。宜繁写不宜生僻。

其实，一千多年前，生僻字比现在多多了。但是，我们今天来看唐诗宋词，为什么如数家珍？为什么如履平地？好像，他们比今天人们写的诗，都顺畅、都明白、都通达。不是那些唐宋大家不懂那些字，而是，他们根本不屑使用“生僻字”。为什么不屑？因为他们都很聪明。

我们都说，唐诗宋词好灵动啊，他们写的神完气足，写的神思飘逸，那些诗人，绝对是天才。且慢，我们再想想，可能，是另外的原因呢。比如，他们拒绝偏僻字。因为我们知道，偏僻者，蒙垢也，非纯净透亮，缺灵气也。那么，古人可能更明白这些。这些字，会损害灵气。

所以，他们会使用“正体字”（我们现在称“繁体字”）来书写，却拒绝使用“生僻字”。如果不相信，请去翻阅《全唐诗》《全宋诗》，几十万首诗作，其中，能让你读不下去的生僻字，几乎没有。除非有一种情况，你遇到繁体竖版的印刷了，而你恰恰不认识那“繁体字”。

还有一个原因，很多生僻字，其实都属于一种特指的。比如“黤”（yǎn）字，你认识吗？其实只是指青黑色。“䵋”（wěi）字你认识吗？其实只是青黄色。而这种“特指”，就是一种固定化、标签化、单一化。其实就是一种缺乏灵活的“僵化”，也就是毫无灵气。如此如何入诗？

诗这样灵性充沛的文体，其实容不得一点点僵化的。所谓“灵性”，所谓“不僵化”，其实，换个说法就是不确定、就是含糊其辞、就是似是而非。正如你看那一缕青烟，袅袅升起、若有若无、若动若静，它是动态、是变态、是不确定形态。请记住，这就是诗语的下字原则。我们看一首诗，体会一下：

山居秋暝

王维（唐）

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

首先，王维，这位一千二百年多前的诗人，他使用的字，对我们来说，没有一个生僻字。也就是，我们可以无障碍阅读。这种“无障碍”就是构建诗中“灵气回旋”的先提条件。一目十行之容易，我们可以畅通阅读。另外，注意每句的形态，都具有“动态感”，即“不确定态”。

“空山新雨后”，什么样的山是“空山”？其实不确定。什么样的雨算“新雨”，其实也是含糊的。不确定，又含糊，你却可以立即能理解：哦，说的是空山，咱懂；哦，说的是新雨，明白。含糊，却又明白，那就是“意指”。所以，这句看似清晰安静，其实具有动态性质。

这种“动态”怎么表现出来的？其实，就是一种虚实比衬，就有了。比如说“山”是实在景物，但是冠以“空”则立即虚化了。有“实”有“虚”，注定是一种不确定形态，因此，空山，就具有了一种奇妙之感。“新雨”也一样，“雨”是实在物，“新”是相对词，虚实也。

所以，通俗流行明白之“汉字”，是诗之造境的前提。这样明白的汉字，再以虚实搭配的“动态平衡感”出现，则，灵性就出来了。再如“明月松间照”这句。月，是实在物，明，是相对度。“明月”本身就内含虚实。松，是实在树，间，是树间距，“松间”就是虚实形态。

说“明月”其实不是说月，而是指月光。说“松间”其实不是说松树，而是说树之间的空档。有月光，有松间空，那就是一种虚影动静。有空灵，有光影，有松香味，有月下情。所以，“明月松间照”你以为是随便下的字吗？随随便便能有这样空灵效果吗？显然是用心之作。

我说的“虚实”，是我们自己的“虚实理论”。而古人不懂这个“虚实理论”，古人所凭的，就是那种审美意识。每个文字蕴含的或动或静、或虚或实、或远或近，都对应着景物印记。太“实”自然不舒服，太“虚”也感觉不美。所以，那种亦虚亦实的审美感，其实是本能的。

我们所谓的“诗”，其实已经是文学最高层次的体裁了，没有之一。所以称之为“最高”，皆因为诗所具有的灵动、神气、虚实、审美之最高境界。不是每首诗都能达到这样的境界，但，肯定都是向这境界努力的。因为言灵、言神、言魂，所以，其实就是言心，即“诗言志”。

中国诗学有一个最核心的美学理念，就是“不确定”。这种不确定性，其实也是中国文化的核心所在。比如我们的“太极图”，你看有黑白两色，好像是黑白分明，其实黑白之间一点也不分明。黑中有白，白中有黑；黑缠着白，白缠着黑；而且，它旋转起来，孰黑孰白，非也。

我们今天说的汉字，从确定性的单字单义，发展到不确定的单字多义、多字单义、多字多义这样的词组形式。还发展成为同音多义，多音同义等等。其实，就是从“确定性”走向“不确定”。文字的发展，也呼应着民族性格与特色，那么，实际上就是中国人的含蓄与中庸之道。

反映到诗学领域，其美感特征，就是那种“含蓄美”“朦胧色”“隔层纱”“神意会”。与其说是“审美”不如说是“智慧”，与其说是“智慧”不如说是“神奥”。智与慧，其实很奇妙。智是一种“理性”，慧则是一种“感性”，智慧者，无疑也是虚实者、阴阳者、情理者。

因此，诗其实就是字，字其实就是诗。正如一粒沙子里藏着宇宙，一片叶子里蕴含着菩提。因此，我们讲究诗词的审美艺术，其实，就从汉字开始。高楼大厦，也需要一砖一瓦，一衬一梁。需要什么砖，砖向哪里放。我曾经讲过诗的《炼字》，炼字就是选字，所炼的是眼光。

我们今天探讨的，其实是一部《炼字前传》。炼字即炼意、炼意即炼诗。炼字如炼丹，炼丹如炼魂。东汉许慎有一部《说文解字》，今天舍得有一篇《说诗解字》，不算暗度陈仓，只是借个名字，以向前辈致敬。关于汉字，不论我们如何强调，都不过分。因为它是我们文化根基。

汉字的“六书”还有一个形声元素，对于诗学来说，就是字的声气音象，以及其所表现的韵色平仄。我们下字行吟的时候，不仅考虑字义，还有考虑字形，更要考虑字声。而且，还要考虑字的灵性。比如它若属于偏僻字，则几无灵性。它若是声哑之字，灵性也减半。必须谨慎。

从诗的整体审美高度审视每一个字，再从每一个字的变化联系到诗意的具现，有如上帝之创世纪，有如盘古开天地，一斧子下去，分阴阳，分清浊，分灵气，然后酿造一个活生生的自己。字里见诗，那字就如魂，老君炉里暖三分。诗里含字，字如音步冬到春，绽放新我，绽放心意。

【特别通知】：下周三周六，我们讲座暂停。以备周年活动筹办。今天讲座就到这里。感谢大家的温暖陪伴。

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