邵雍（约1062-1077年），北宋理学的重要代表人物，一生隐居洛阳，过着半耕半读的闲适生活，潜心钻研易学与心性之学。
当时，北宋熙宁变法激化党争，新旧势力倾轧。
他拒官不受，居“安乐窝”观物悟道，有诗云“出郭知无事，寻僧有底忙”，正是其超然的真实写照。
这首《推诚吟》，出自邵雍《伊川击壤集》。
这是他“以诚通天”思想的诗意浓缩，在动荡年代，为迷失者指明一条“反求诸己”的精神归途。
同时，也蕴含着对世人迷失本心、背离天道的劝诫，体现了北宋士大夫“为天地立心，为生民立命”的精神担当，以及在动荡时代中寻求内心安宁与天地和谐的价值追求。
这首诗，如古寺寒钟，撞破千年迷障：天道不在玄谈中，而在你我一念之诚。
当身心归诚，逆天改命非虚言，俯仰呼吸皆通天籁。
《推诚吟》
天虽不语人能语，心可欺时天可欺。
天人相去不相远，只在人心人不知。
人心先天天弗违，人身后天奉天时。
身心相去不相远，只在人诚人不推。
解析：
天虽不语人能语，心可欺时天可欺。
天虽然沉默不语，而人却能借言语表达，代天立言；如果人心可以自欺欺人，那么天也就可以被我们欺骗蒙蔽。
此句以“天不语”来反衬“人能语”，凸显在诚实辩论中，人的主体性。“心可欺天”并非指天道可以蒙蔽，而是警示自欺欺人者，其实就是违背离天理。
正如《论语・阳货》所说“天何言哉？四时行焉，百物生焉”的哲思，天道不言而万物自成。天以无言的运行昭示规律，而人心的真伪却能扰动自己对天道的感知。
《中庸》也说：“诚者天之道”，人心若失诚，则与天道相隔绝，“欺心即欺天”，终将自损。
邵雍在此点出人心与天道的微妙关联，警示世人莫要以欺心之行挑战天地的公正。
天人相去不相远，只在人心人不知。
天道与人道之间本没有遥远的距离，是内心的真诚与否，决定了与天地的联系，只是世人往往未能察觉。
此句点破“天人合一”并非遥远之境，而是在于心性澄明。
世人向外求道，恰如禅宗“骑驴觅驴”，不识本心即天理。
邵雍以“人心”为枢纽，指出世人外求而忽略内省，由于对本心的忽视，才造成了与天道的隔阂之感。一旦领悟到这点，天人合一便不再是空洞的理论，而是日常生活的体验。
正如《周易》所言“道不远人”，迷途是因“不知”而非路遥。
人心先天天弗违，人身后天奉天时。
从对天与人的关系的认知，延伸到人要如何实现这种天人合一的境界。
人心先天所具的本真之性，连天道也不会违背；而人的身体作为后天成形的存在，应当顺应天时的流转。
“先天”指本性纯净，“后天”强调行为顺应规律。
这与《周易・乾卦》“先天而天弗违，后天而奉天时”的智慧一脉相承，强调心性本真与自然规律的和谐统一。
如农夫顺四时耕作，唐太宗顺民治国。
先天的纯真需要守护，后天的行为需要调节，两者缺一不可。
这正是儒家“内圣外王”思想的精妙体现。
身心相去不相远，只在人诚人不推。
身体与心灵之间本没有遥远的距离，关键在于人能否以真诚之心对待，而不是刻意推托，不肯亲身践行。
“诚”是联结身心的纽带。《大学》有云：“意诚而后心正”，心若不诚，则言行相悖，就会身忙而心茫。
邵雍叹“人不推”，直指知行割裂之弊，唯有诚能消弭身心之隙。
《中庸》也强调：“诚者天之道也，诚之者人之道也”，真诚正是连接身心、贯通天人合一的桥梁。
邵雍这首《推诚吟》，仅以56字凝练“天人感应”的理学精髓，以“诚”为轴，串联“心-身-天”三个层次。
人心一念之诚，可消弭先天与后天、形而上与形而下的对立，直抵“民吾同胞，物吾与也”（张载《西铭》）的万物一体之境。
全诗逻辑缜密，由天道至人心，再归身心，层层递进。
语言质朴却暗藏机锋，如“人不推”三字，刺中世人“知易行难”之痛，堪称北宋理学诗典范。