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秋色渐浓，嵩山犹如一幅缓缓铺陈的古老画卷，在天地与时光之间，静默地舒展其雄浑与灵秀。山以岩石为骨，以泥土为肌，以草木为衣，而秋，则为其染上一层澄澈而深远的底色，平添了无尽的浪漫与诗意。此刻，我立于少室之巅，俯瞰万山红遍，仿佛听见千年前的风声与梵唱，一同回荡在红叶与霜石之间。

公元526年深秋，一苇渡江的达摩祖师踏浪而来，衣袂未干，便已步入嵩山少林寺的幽静。彼时的秋色，正如今日般浓烈，层林尽染，雁阵惊寒。他未言一语，只于五乳峰下面壁九年，将一身梵行与天地同寂。秋去秋来，红叶落尽又生，唯有那壁前的影子，日复一日，年复一年，从晨曦到暮色，从青丝到白头。九年后，当弟子慧可断臂求法，达摩才启口传心，禅宗由此东渐。而嵩山，也因此成为东方智慧的静修之地，秋色中多了一份澄明与慈悲。

若说达摩以无言证道，诗人之思，则以有声寄怀。唐开元二十三年秋，李白客居嵩山南麓颍阳山居，登高望远，秋风猎猎，吹动他胸中万丈豪情。于是，便有了“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的千古长啸。那一夜，明月如霜，山风入怀，他举杯对月，将一身傲骨与旷达，尽付与嵩山秋色。“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下三分啸成剑气，绣口一吐，便是半个盛唐”（余光中《寻李白》）。嵩山有幸，曾以山风为笔，以秋云为纸，藏下诗仙的一腔孤勇与浪漫。

而王维的嵩山，则是另一番风致。他于政治失意后归隐嵩山，写下《归嵩山作》：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山……”那是一种历经风波后的澄澈，是“归来且闭关”的淡然。秋山落日，荒城古渡，皆成了他心灵的镜像。王维的嵩山，不喧不闹，如一幅淡墨山水，留白处皆是禅意。他于山中听水观云，与松风对坐，将一生宦海沉浮，化为山径上的一枚红叶，随风飘落，归于寂静。

至于宋之问，则于下山之时，留下一声轻叹：“下嵩山兮多所思，携佳人兮步迟迟。松间明月长如此，君再游兮复何时。”秋夜月明，松影斑驳，他与佳人执手缓行，却知此别难再。嵩山明月，年年依旧，而人生离合，却如秋云易散。那一声“复何时”，道尽人间离愁，也让嵩山的秋月，从此多了一份温柔与惆怅。

今我游于嵩山三皇寨，正值红叶漫山，如火如荼。石阶蜿蜒，如一条通往古代的幽径，每一步都似与古人并肩。红叶在风中轻颤，如达摩的袈裟，如李白的酒旗，如王维的诗笺，亦如宋之问笔下那迟迟不肯离去的佳人。我伸手接住一枚飘落的红叶，叶脉如禅，清晰而深刻，仿佛刻着千年的风霜与吟咏。

嵩山不语，却以秋色为诗，以石壁为径，以红叶为信，收纳了无数灵魂的漂泊与归来。它既是达摩的静修之地，也是李白的豪饮之场；是王维的归隐之所，也是宋之问的离别之岸。秋，是它最深沉的语言，将儒的庄重、道的超然、佛的慈悲，一并融入这漫山红遍的静默之中。

我立于山巅，看云海翻涌，如古今诗心交汇；听风过松涛，似梵音与吟哦同奏。此刻，我亦是嵩山秋色的一部分，是达摩壁前的一粒尘埃，是李白杯中一滴残酒，是王维笔下一点淡墨，是宋之问歌中的一声叹息。

嵩山秋意，至此而极。

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