微精选

梯云岭站的缆车缓缓升起，将我们的尘世稳稳地卸在脚下。人如一片轻羽，投入了墨绿的、苍青的怀抱。底下是深不见底的壑，偶尔有鸟鸣溅起，更显得空山幽寂。及至踏上西海岸线那条悬空的栈道，这审美的历程便真正开始了。

悬空的栈道是我们现代的巧工，蜿蜒嵌在几乎垂直的崖壁上，像一根极细的带子，束在巨人的腰间。人行走其上，便与山与石与云与雾融为一体了。

这石头，是三清山不能不说的奇幻的乐章。它们不再是我们眼里寻常的嶙峋，而是有着一种自然界生命律动非凡和神奇。可谓海翻腾处，道法自然心。

                     （巨蟒出山）

                        （仙人指路）

                       （妙笔生花）

                        （玉兔拜月）

                        （神童负松）

                         （猴王观海）

                       （观音拜佛）

在三清山，“道法自然”不再是抽象的概念，而是可感可知的事物。每一处奇峰，每一片云海，每一座古建筑，都在诉说着天地之间的奥秘。难怪明代地理学家徐霞客称曰：“揽胜遍五岳，绝景在三清。”

三清山道教建筑的布局尤为精妙。古人建造三清宫，外层按照“伏羲先天八卦图式”，内层按照“文王后天八卦图式”，核心按照“北斗星空图式”隐秘布局。北是天一水池，南是九天应元府，东是龙虎殿，西是涵星池，中央无极土，就是“中国古代道教建筑的露天博物馆”三清宫。三清宫门前的楹联“殿开白昼风来扫，门到黄昏云自封”，将这里的仙风道骨描绘得淋漓尽致。

（涵星池：位于三清福地正西方后天八卦“兑”位，天然低洼聚水而成，水深清澈见底，“兑”代表沼泽，故名“涵星池”。）

这种布局不是随意而为，而是将整座山作为一个完整的道教宇宙象征。

葛洪，这位东晋的炼丹术士、医学家，被尊为三清山的“开山始祖”。他曾在此结庐炼丹，著书立说，至今山上还留有他所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。令人惊异的是，那口丹井历时一千余载，依然终年不涸，其水清冽。站在井边，我不禁想象这位先人如何在此追求他心中的长生之道。

东晋的葛洪在此炼丹，踪迹渺然，却留下了不灭的传说。但若以为它的文化底蕴仅止于宫观里的香火，那便是大大的误解了。此间的“道”，与其说是一种具象的宗教，不如说是一种弥漫天地间的自然哲学。那兀自独立的峰峦，不正是“独立守神”的写照！？那舒卷自如的云海，不正是“逍遥无待”的化身！？那石缝中倔强生长的松树，盘根错节，枝干如铁，迎风霜而愈显苍翠，不正是“柔弱胜刚强”的证明！？道家讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在这里，你无需诵读经文，只需用眼去看，用耳去听，用心去感受，便能体悟这至高无上的法则。自然本身，便是最伟大的道观，最玄妙的经典。

然而，三清山的文化又不止这一重。我总恍惚觉得，在这云烟深处，除了葛洪的仙气，还飘荡着另一缕精魂——那便是南宋鸿儒朱熹的影子。铅山鹅湖书院离此不算遥远，朱子曾在这一带讲学、行走。他的“格物致知”，要从万事物中穷究那一个“理”。面对这三清山奇崛的“物”，古人会如何“格”之呢？那井然有序、层叠而上的峰林，是否也暗合着一种宇宙的“理则”？那变幻莫测的云雾，是否也启示着“理一分殊”的奥义？于是，道家的“自然”与儒家的“天理”，在这山水中竟奇妙地融合了。道教赋予它空灵与飘逸，儒家则赋予它一种庄重与秩序。这山，因而既可出世，亦可入世，既是仙人的洞府，也是仁者智者的课堂。

若要发现三清山的文化价值，我以为，不能用考古学家搜寻碎片的方式，而需用一种“浸入”的姿态。你要暂时放下“游客”的身份，做一个山中的漫步者，一个静默的观想者。且听那山泉潺潺，它流淌了千年，李白听过，徐霞客听过，如今你我也在听，这水声里，便有了历史的回响。

三清山的文化底蕴，正在于它是一部“活”的典籍。它的自然奇观是书页，道教传说是它的扉页题跋，而历代文人的咏叹与哲思，则是无穷尽的注解。它从不拒绝任何一位读者，但你若只匆匆翻过，便只能看到插画的精美；唯有沉静下来，与这山、这石、这云一同呼吸，你才能从那巨大的沉静里，读出“道”的玄妙，“理”的深邃，读出一种属于东方的、独特的山水审美与生命智慧。