乔吉（1280—1345），字梦符，号笙鹤翁，太原人，出身太原书香门第，却一生漂泊江湖，最终流寓杭州，元曲“清丽派”巨擘，与张可久并称“曲中双璧”。
他科举不第，混迹市井四十余载，自谓“江湖状元”，在瓦舍勾栏间以曲笔为刃，剖开时代病灶。
其作品多借山水、世情抒发对功名的淡漠与对世俗的洞察，风格清丽洒脱，又暗藏辛辣讽刺。
这三曲《山坡羊》，作于元末社会崩坏之际：
《寄兴》直刺世情浇薄，用阮籍“青白眼”之典化作匕首，戳破势利者嘴脸；
《冬日写怀》见富贵者“攒家私，宠花枝”的荒淫，预言其必自噬的终局；
《自警》以“安乐窝”为盾，抵御浊世唾沫，宣告“东西都在我”的清风白云间的精神宣言。
《山坡羊·寄兴》
鹏抟九万，腰缠十万，扬州鹤背骑来惯。
事间关，景阑珊，黄金不富英雄汉。
一片世情天地间。
白，也是眼；青，也是眼。
赏析：
鹏抟九万：典出《庄子・逍遥游》，象征超越凡俗的志向与力量。
腰缠十万，扬州鹤背：典出南朝《殷芸小说》，“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：’腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者”。故事里的人贪心不足，既想坐拥财富，又想身居高位，还想成仙得逍遥。
青白眼：典出《晋书·阮籍传》，“见礼俗之士，以白眼对之”；嵇康携酒挟琴来访，“乃见青眼”。说阮籍以正眼待贤者，以侧视对俗人。
该曲起笔如鲲鹏击浪，借《庄子》凌云之志、《五灯会元》富贵迷梦，铺展理想宏图。
开篇便将世人追逐的“功名”、“富贵”、“逍遥”一网打尽。
可“事间关，景阑珊”陡然一转，豪情骤落。
纵有凌云壮志、千金财富，终究难逃世事波折、风光易逝的宿命。
“黄金不富英雄汉”一语刺破迷障：真正的英雄风骨，从不在金银堆砌的牢笼里，而在精神的丰盈与操守的坚定。
世人以“白眼”轻贱失意者，以“青眼”追捧得意人，天地间的世情本就如此凉薄。
天地如剧场，看客眼色翻覆，唯英雄以冷笑对峙。
《山坡羊·冬日写怀》
朝三暮四，昨非今是，痴儿不解荣枯事。
攒家私，宠花枝，黄金壮起荒淫志。
千百锭买张招状纸。
身，已至此；心，犹未死。
赏析：
朝三暮四：典出《庄子·齐物论》，“狙公赋芧，曰：’朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：’然则朝四而暮三。’众狙皆悦”。故事中，养猴人用“早上三颗栗子、晚上四颗”还是“早上四颗、晚上三颗”来欺骗猴子，猴子只看表面数字却不知总量未变。
招状纸：指元代司法文书“招伏状”，犯人需签字画押认罪。
世人总在是非真假间摇摆，却连“荣枯自有定数”的简单道理都参不透。
“攒家私，宠花枝”，寥寥六字，绘尽追名逐利者的丑态，他们敛财不止，耽于声色，以黄金壮胆，实则养肥了“荒淫志”，直指金钱对人性的异化。
然而，费尽心力积攒的财富，最终不过成了给自己定罪的“招状”，讽刺名利场终究是“自作自受”的困局。
尾句“身已至此，心犹未死”如杜鹃啼血，在绝望中迸发抗争强音。
《山坡羊·自警》
清风闲坐，白云高卧，面皮不受时人唾。
乐跎跎，笑呵呵，看别人搭套项推沉磨。
盖下一枚安乐窝。
东，也在我；西，也在我。
赏析：
乐跎（tuó）跎：逍遥自在的样子，同“乐陶陶”。
搭套项推沉磨：佛经《法华经》以“驴驮重物，不知疲倦”来比喻无明众生；元杂剧《看钱奴》中有“推磨似驴走”。世人项套金锁链，自以为驭风雷，实则为欲望之驴。
安乐窝：源自北宋邵雍，他隐居洛阳，居所名为“安乐窝”，作《无名公传》说“寝止之所，名曰安乐窝”。
与前两首的刀光剑影迥异，此曲如云卷青空。
清风为席，白云作衾，“唾”字轻抛，便卸尽世俗枷锁。
不逐风不追云，只与清风为伴、白云为邻，何等自在。
坚守本心，不媚世俗，便不会落得被人唾弃的下场。
与《寄兴》的激愤不同，此曲以“乐跎跎”三字为枢机，完成从愤世到自适的哲学转身。
全篇如水墨长卷，留白处皆是超然物外的禅意，在元曲中独树一帜。
全曲无一句怨怼，却以通透的豁达与坚定的自守，为乱世中的文人立起一座精神灯塔，温暖而有力量。
乔吉这三首《山坡羊》，写透三重人生境界：
《寄兴》是壮年时的凌云壮志，以鲲鹏之姿叩问苍穹；
《冬日写怀》是中年后的冷峻批判，以手术刀解剖社会病灶；
《自警》则是暮年的圆融通透，在清风明月中寻得心灵栖居。
三首小令如三枚玉璧，映照出十四世纪中国文人在专制与困顿中，既有“黄金不富英雄汉”的铿锵，又有“乐跎跎，笑呵呵”的洒脱，在雅俗交融中完成对传统文人形象的重塑。