欧阳询 书
羽山
1
《山海经·海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
鲧因为窃取天帝的息壤来堵塞洪水而被杀于羽山。据说，鲧死后三年，大禹从鲧的遗腹中诞生。
羽山一带属于东夷部落，是鲧和禹的后代栖息地。
在海州孔望山山顶最高处，有一块其形如砚的天然巨石（杯盘石）。“砚石”东侧的下斜面上，有一个镌刻而成的（启)字，字长 26cm，宽13cm。朱明歧、刘心田在《孔望山夏祭台文字与图腾考》一文中，认为是夏启之“启”字的古文字形，“将名字镌刻在祭台上诏示天下 ，启（啓）就是天下臣民的共主。”
谭其骧主编的《中国历史地图集》中，从夏朝开始，地图上就有了羽山的标注。
韩鹏先生著文称“羽山”与“羽民之国”，均在黄河下游冲积“大瀛洲”的东方“东夷”之地，都是“羽民”“羽人”“鸟夷”的最早居住地。
北宋宰相李昉《太平广记》《太平御览》均有记载：“大禹生于东夷；文王生于西羌。贤圣之所在，岂常之有？”
南朝宋文学家刘义庆在《世说新语》中也说：“大禹生于东夷，文王生于西羌。”“东夷”，便是黄河在下游冲积渤海、黄海即“大瀛海”后，形成的“大瀛洲”之地。
传为《山海经》作者的伯益，就是居住黄河下游“河播九流”之地，辅佐大禹治水的“东夷人”，以东瀛之“瀛”得“嬴（瀛）”姓。（参见《千字文溯源：盈》）
北宋太常博士梅尧臣有诗为证：“神仙多羽翼，一一飞蓬瀛。”
上古时期长着“羽翼”，在蓬莱、瀛洲之间飞来飞去的“仙圣之种”，大概就是《山海经》中所记载的“羽民之国”的“羽人”。
近年来，史学家、考古学家研究证实，连云港、日照、临沭、郯城一带确为东夷文化的主要分布区，东夷部落以鸟为图腾，对鸟尤为崇拜，包括“以鸟名官”。
连云港濒临黄河下游的东部海滨，古称郁洲、瀛洲、海州，属古籍中东夷部族的“东瀛”之地，该地历史上的海陆位置、山海形制，与《竹书纪年》记载的夏朝王芒“命九夷，东狩于海”的地理环境相吻合。其中，龙山文化年代正是大禹在黄河下游治理洪水的尧舜和夏朝初期，成为了连云港具有禹父鲧去世地“羽山”文化传承的重要历史地理依据。
羽人图（陈丝雨《山海经》绘图本）
甲骨文（羽）有羽轴、羽枝，显见是鸟羽，翎毛的象形。另有甲骨文（羽），将羽枝形简化为（羽），在羽轴下端画出羽根，鸟羽的形象更简洁，再省去了羽根状，简化为（羽）。
金文、篆书（羽）承续简体甲骨文字形。隶变后，楷书将简写成，为便于书写，省去鸟毛的细绒和枝状符号。
细察甲骨文（前四·二九·六）、 （铁六○·四）、 （京津四七六二）等字形，鸟羽朝向或左或右，大约到了《说文》小篆时期，（羽）才将鸟毛固化为向左。隶变后，定形为楷书的“羽”。
《説文解字》：“羽，鳥長（cháng）毛也。象形。”段注：“长毛，别于毛之细缛者。”
“羽，鸟毛羽。”（《玉篇·羽部》）
“谓异于背上之毛，腹下之毳也。”（王筠：《句读》）
“鸟长毛者，谓鸟翅之长毛也。”（饶炯：《说文解字部首订》）
“皮革、齿牙、骨角、毛羽、不登于器。”（《左传·隐公五年》）孔颖达疏：“鸟翼长毛谓之为羽。”（皮革、牙齿、骨角、毛羽不用到礼器上）
“甲金文皆作，乃象形。”（马叙伦：《六书疏证》）
“羽”的造字本义，指鸟类特有的羽毛翎毛，泛指鸟类的翅膀。古籍中，羽有时专指古代文舞所执的雉羽。
按局部代指整体的思维方式，羽既为羽毛，便可作为鸟类的代称。
“燕燕于飞，差池其羽。”郑玄笺：“差池其羽，谓张舒其尾翼。”（《诗·邶风·燕燕》）孔颖达疏：“舒张其尾翼，实翼也，而兼言尾者，以飞时尾亦舒张故也。”
羽为古代五声音阶“宫商角徵羽”的第五音，相当于工尺谱的“五”，现代简谱的“6”。
清·陈澧《声律通考》卷一：“五声宫、商、解、徵、羽，始见于《周礼》，下到赵宋，未之有改，近世俗乐以工尺字谱代之。”
3
鸟爱羽毛，人爱面子。
爱惜羽毛，比喻珍惜名声、名誉、声誉、荣誉等，做事谨慎。
《史记·项羽本纪》记载，楚汉战争，项羽兵败后带八百子弟兵突出重围，却不肯过乌江见江东父老，拔剑自刎。
“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！纵彼不言，籍独不愧于心乎！”
留得青山在，不怕没柴烧。按常理推测，如果换作刘邦，肯定不会自刎。因为刘邦本来就一无所有，失败对刘邦没那么大冲击力，但失败对贵族出身的项羽却是致命的。
《史记・项羽本纪》：“项籍者，下相（今江苏省宿迁市）人也，字羽。……项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。”据唐宋典籍记载，项羽为周王族诸侯国项国后代，姬姓，项氏。
朱骏声说：“项籍，字羽。籍，假借为鹊。”（《说文通训定声》）
王引之说：“籍读如鹊，古音籍与鹊近，故鹊通作籍……楚项籍，字羽。籍亦鹊之假借。鹊，鸟名也，故字羽。”（《经义述闻》）
朱、王二人认为“籍”乃“鹊”的通假字，王引之更明确地认为两者是音近通假。
鹊在古代有特殊的文化含义。
《诗经・召南・鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”
程俊英、蒋见元《诗经注析》一书，引用清代训诂学家王先谦的注曰：“鹊性好洁，鸲鹆(qú yù)伺鹊出，遗污秽于鹊巢，鹊归见之弃而去，鸲鹆入居之。”这反映了民间对鹊爱好清洁的共识，因而鹊也用来喻洁身自好；也因鹊善于筑巢，所筑巢巧妙且坚固，故常以鹊喻勤劳、聪颖。
成语“爱惜羽毛”，源自西汉刘向的《说苑·卷第十七·杂言》：“夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。”这句话用类比的手法，说明一个人须注重名声、口碑才能立身处世的道理，后来引申为形容一个人爱护名节。
阳明先生曾说：“不可洁其身而乱大伦”。
心理学有“心理韧性”一说。一个人拥有较好的心理韧性，就不会过“度”珍惜羽毛；唯有忽略自认为漂亮的羽毛，抛下束缚，才能真正无所畏惧，达成目标。
过于珍惜羽毛，必将失去翅膀。