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唐代大医药学家孙思邈，后世尊称为“药王”或“孙真人”，是中国医学史乃至文化史上的一座丰碑。他生于公元六世纪末，历经数朝，享寿百余岁，其本身即是其养生理论有效性的最佳明证。孙思邈的学识渊博，贯通百家之说，尤为推崇老庄的道家思想，同时对佛学典籍也有涉猎，并将儒家的道德伦理观念融入其医德思想之中 。相传其自幼体弱，为求祛病强身，遂立志学医，并深入钻研养生之道。他将毕生所学与亲身实践相结合，撰写了《备急千金要方》与《千金翼方》等不朽巨著，为后世留下了宝贵的财富。

孙思邈的养生体系，并非孤立的医药技术，而是一套涵盖了心性修养、气息调理、饮食起居、形体运动等多个层面的完整生命哲学。他一生不愿为官，选择隐居山林，专心致志于医学与养生实践，这使其理论充满了实践的智慧与深刻的人文关怀。其核心思想在于，生命的质量与长度，根源于日常的点滴修养，尤其是心性的培育。

一、养性为本——生命修炼的基石

孙思邈的养生观，开宗明义，直指根本——“养性”。他认为，一切养生方法，若脱离了心性的修养，便如同无根之木、无源之水，终难长久。所谓“夫养性者，欲习以成性，性自为善”。这阐明了养性的核心在于通过后天的不断修习，使善良的本性成为一种自然而然的习惯。当心性纯善、心境平和时，身体内部的阴阳气血自然调和，外界的致病因素也难以侵袭，“内外百病，自然不生，祸乱灾害，亦无由作”。这正是中医“正气存内，邪不可干”思想的深刻体现，也是“治未病”这一预防医学最高境界的具体实践 。

为了让人们深刻体会到养生的必要性与紧迫性，孙思邈巧妙地借用了古代的计时方法与生命譬喻。他引用扁鹊之言，将一昼夜的时间以“漏水百刻”来划分，并计算出人于一昼夜之间，呼吸次数可达一万三千五百息。生命就在这一呼一吸之间流逝，其过程短暂而迅速。他进一步推算，即便一个人能活到九十高寿，其生命也不过是三十六万个时辰。与天地相比，人生之短暂，就如同清晨方生、日出即死的“朝菌”，又如夏生秋死的“螅蛄”，连完整的春秋岁月都无法经历。

这种对生命流逝的深切感慨，并非为了引人消极悲观，而是为了激发人们珍惜光阴、善待身体的自觉。生命如此脆弱而有限，为何不用养善修德的方式来弥补它的缺憾，使其更有质量、更为长久呢？这是一种积极的生命态度，是整个养生修炼体系的出发点和原动力。

此处的“养性”，其内涵极为丰富。它融合了道家的“清静无为”与儒家的“修身养德”。道家思想强调顺应自然，减少外在纷扰对内心的冲击，保持精神的宁静 。而儒家思想则强调通过道德实践来完善人格，认为仁爱、宽厚之人往往能够长寿，即“仁者寿” 。孙思邈将二者融会贯通，认为涵养本性，就是要让心如止水，不为外物所动，同时又要心怀仁爱，与人为善。这种内外兼修的状态，是抵御一切疾病、实现健康长寿的根本保障。

二、十二少与十二多——心神调摄的圭臬

在确立了“养性为本”的根本原则后，孙思邈在《道林养性》篇中，进一步提出了具体的精神调摄方法，即著名的“十二少”与“十二多”原则。这可以视为“养性”在日常生活中的行为准则与精神指南，是防止生命能量无谓消耗的防火墙。

“十二少”包括：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。这并非要求人们断绝所有的情感与思虑，成为麻木之人，而是倡导一种“中和”与“适度”的智慧。与之相对的“十二多”，则是对生命能量的过度透支，是“丧生之本”。

多思则神殆，过度的思虑会使人的心神疲惫不堪。在现代社会，信息繁杂，竞争激烈，人们常常陷入焦虑与无尽的思考之中，这正是对“神”的巨大消耗。多念则志散，杂念纷飞会让人的意志无法集中，心猿意马，难以成就任何事情，精神力量也会因此散乱。多欲则志昏，过多的欲望会蒙蔽人的心智，使人沉迷于追逐物质与感官享受，从而迷失方向。

多事则形劳，过多的事务会使身体劳累困顿。这与后面提倡的“常欲小劳”并不矛盾，而是反对那种使人精疲力竭的“大疲”和“强所不能” 。多语则气乏，言多必伤气，长时间不停地说话，会消耗人体的中气，导致气虚乏力。多笑则脏伤，这里的“笑”指的不是会心的微笑，而是毫无节制的大笑、狂笑，所谓“大喜伤心”，过度兴奋会扰乱心神，影响脏腑功能。

多愁则心慑，长期的忧愁会使心神恐惧不安，精神萎靡。多乐则意溢，此处的“乐”指纵情享乐，无度的娱乐会使心意放纵，精神涣散。多喜则忘错昏乱，过度的欢喜会使人头脑不清，甚至出现认知错乱。多怒则百脉不定，愤怒是极为伤害身体的情绪，它能使全身的气血运行紊乱，导致各种身体机能失调。

多好则专迷不理，对某样事物过分的喜好，会使人沉迷其中，丧失理智，忽略了其他重要的事情。多恶则憔悴无欢，强烈的憎恶之心会让人内心充满负面能量，形容枯槁，郁郁寡欢。

孙思邈明确指出，这“十二多”若不能戒除，人体的营卫之气就会失去常度，血气便会肆意妄行，这是损伤生命的根本原因。真正接近于“道”的境界，是“惟无多无少者”，也就是保持一种平和、中正、不偏不倚的状态。它提醒人们，真正的健康，始于对内心世界的观照与管理。

三、和神导气——形体修炼的实践法门

在奠定了心性修养的基石之后，孙思邈进一步阐述了具体的形体修炼方法，即《调气法》中所言的“和神导气之道”。这套方法将精神的宁静与身体的运动、呼吸的调整紧密结合，是“性命双修”中“修命”的重要环节 。它强调动静相兼，内外并练，旨在通过具体可行的操作，达到调和气血、强身健体的目的。

其修炼的核心要素包括环境、姿势、呼吸和导引。练习时，应选择“密室闭户，安床暖席”的环境，即一个安静、温暖、避风的场所，以防外界干扰和寒邪侵袭 。姿势则以“正身偃卧”为主，即身体平正地仰卧在床上，全身放松。

呼吸吐纳是其中的关键技术。孙思邈倡导“吐故纳新”，即口吐浊气，鼻引清气。这种呼吸方式要求缓慢、深长而均匀 。通过有意识的深呼吸，将体内的废气、浊气排出，同时吸入新鲜的、有益的清气，从而清洁内脏，增强肺脏功能。后世流传甚广的“六字诀”，便是在孙思邈调气法基础上发展而来的著名功法 。“六字诀”通过发出“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”六个不同的音，配合呼吸，分别对应调理肝、心、脾、肺、肾、三焦等脏腑的气机，是一种更为精细化的吐纳术 。练习时，通常采用腹式呼吸，先呼后吸，呼气时发音，每个字音重复数次，每日早晚坚持练习，对调理脏腑功能大有裨益 。

导引按摩是与调气相配合的动态练习。“按捺肢节”，指的是在调息的同时，用手缓缓地在四肢关节上进行按压、抚摩。这种轻柔的自我按摩，能够疏通经络，滑利关节，促进气血在肢体的流畅运行。孙思邈的养生思想中，包含了更为系统丰富的导引按摩法，如后人总结的“养生十三法” 。这套方法包括了“发常梳、目常运、齿常叩、津常咽、耳常鼓、面常洗、头常摇、腰常摆、腹常揉、摄谷道（提肛）、膝常扭、常散步、脚常搓”等一系列简单易行的动作。

例如，“发常梳”是用手指代替梳子，从前额到后脑反复梳理，可以刺激头部经络，提神醒脑；“齿常叩”是上下牙齿相互叩击，能坚固牙齿，促进唾液分泌；“腹常揉”是以肚脐为中心，顺时针和逆时针方向按摩腹部，有助于促进消化，调理肠胃 。这些动作看似简单，但若能配合呼吸，持之以恒地在清晨或睡前练习，就能起到舒筋活络、调和气血、预防疾病的显著效果 。

孙思邈特别强调“常欲小劳，但莫大疲及强所不能”，这是其运动养生的核心原则 。他所提倡的“小劳”，如同流动的溪水，活而不腐，指的是散步、导引、按摩这类和缓的、持续的身体活动。他反对的是剧烈的、使身体感到极度疲惫的运动，认为那样反而会耗损元气。这种动静结合、劳逸适度的锻炼思想，既能避免久卧久坐导致的气血瘀滞，又能防止过度运动造成的身体损伤，体现了极高的养生智慧。

孙思邈的养生体系，是一个圆融而完整的系统。它以“养性”为哲学内核，以“十二少”为精神戒律，以“调气导引”为实践路径，实现了精神修养与形体锻炼的高度统一。这一体系的形成，得益于他对儒、释、道三家思想的深刻理解与创造性融合 。

道家思想是其养生观的骨架。无论是“清静无为”、“顺乎自然”的精神追求，还是服气、导引等具体的修炼方术，都深深植根于道家文化 。儒家思想则为其注入了道德与人文的血肉。他提出的“大医精诚”理念，要求医者以“普同一等，皆如至亲”的仁爱之心对待所有病患，这种对德行的强调，同样贯穿于其养生观中，认为高尚的品德是身心和谐的重要前提 。而佛教思想中的慈悲观念与禅定方法，也对其养心、调息的理论有所启发 。

时至今日，尽管科学技术日新月异，但孙思邈的古老智慧依然闪耀着璀璨的光芒，并与许多现代健康理念相互印证。他的养生方法，对于生活在快节奏、高压力环境下的现代人，具有极强的现实指导意义。

他所强调的“十二少”原则，正是对抗现代社会信息过载、欲望泛滥、精神内耗的良方。在数字时代，人们的“神”与“志”极易被无穷无尽的信息流所耗散，孙思邈的告诫提醒我们需要主动地为精神世界减负，保持内心的清净与专注。

他的饮食养生观，如“食宜清淡”、“安身之本，必资于食”，强调食物的天然与平衡，反对过量食盐与肥甘厚味，这与现代营养学提倡的均衡膳食、多食蔬菜、控制盐分摄入的观点高度一致 。他所倡导的食疗思想，即利用食物的偏性来调理身体，更是现代功能性食品和营养干预研究的先声 。

他所主张的“常欲小劳”的运动理念，也得到了现代运动科学的支持。越来越多的研究表明，规律性的中低强度运动，如快走、太极拳等，对于改善心血管健康、增强身体抵抗能力、调节情绪等方面的益处，甚至超过了高强度的剧烈运动 。

在两千多年后的今天，重温孙真人的智慧，依然能为我们应对现代社会的健康挑战，提供深刻而实用的启示。