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一说说《红楼梦赋》
1、萧山红学家沈谦
沈谦，谱名锡庚，字青士，嘉庆戊辰恩科举人，曾拣选为知县，考取国子监学正，被钦派为仓库监督，俸满后截取同知，敕封为文林郎、晋封中仪大夫。沈谦祖父沈荣宗曾任乡大宾，在京邑享有盛名。其父沈兴，字庭诗；沈氏三兄弟中，沈谦为长，育有三子，各有小传。其中二子沈洪原名邦济，道光丙午科顺天举人，咸丰癸丑大挑二等，任内阁中书，户部贵族司实缺主事等。三子沈昌本，曾任直隶平山、涞水、高阳等县典史，升补顺天府开步表县河西务巡检，五品衔主薄用等职。从宗谱中可见，沈谦一门是标准的书香门第，家族中有多人出仕为官。从其父沈荣宗的谱况看，沈氏已迁往京邑。尽管如此，沈谦祖籍仍为萧山，且在萧山长巷活动广泛，与当地名士如汤金钊、蔡笛椽等交往密切，其萧山人的身份无可置疑。《红楼梦》是一部伟大的文学巨著，《红楼梦》问世以来，一直有不少人在研究这部文学作品。特别是清代，文人雅士以读《红楼梦》为荣，时有“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”的风气。沈谦二十篇《红楼梦赋》，对《红楼梦》的研讨是比较精细的，他撰写的《红楼梦赋》被当时的红学界认为是精缩版的《红楼梦》。
2、“缩微红楼梦”的创作情境
在清朝嘉庆十四年（1809年），当科举考试的会试如火如荼地进行时，沈谦，一位在嘉庆十三年（1808年）乡试中未能如愿的士子，正处于人生的低谷。面对科举的挫折和生活的艰辛，他选择了沉浸在《红楼梦》的世界中，以此慰藉自己的心灵。在这部小说的陪伴下，他感受到了盛衰无常的人生哲理，并以此为契机，开始创作诗歌来抒发自己的愁绪。沈谦在《红楼梦赋》中，以优雅的笔触描绘了温柔的情感，以游戏的心态创作了文学作品。他模仿古代文学大师的风格，表达了自己作为一位落魄士人的悲哀。他笔下的文字，既有西施般的温婉，也有北里般的豪放。在科举失意和贫困的困境中，他通过创作找到了心灵的慰藉，使自己在艰难的环境中仍能保持坦然和悠然。
沈谦的《红楼梦赋》创作于嘉庆十四年，正是他科举失利的时期。在赋的开篇序言中，他用“时则孩儿绷倒，纲官贡归”来形容自己的处境，表达了他对当时境遇的深刻感慨。此外，他在嘉庆二十四年的《秋夜制风雨词赋》后的一段自记中，描述了自己这十年来一直作为流浪者，身着青衫，在异乡漂泊的生活。这些文字描绘了他作为一位科举失败者的落魄形象。
沈谦通过创作律赋来排解内心的苦闷，他的作品不仅寄托了他的思想情感和人生经历，还展示了他对《红楼梦》在虚构性、色空观、审美观等方面的深刻理解。他的作品流露出对小说中青年女性角色的赞赏和同情。在当时，正统经学占据主导地位，沈谦敢于突破这一束缚，用律赋来颂扬《红楼梦》这部非主流小说，这在学术界产生了巨大的冲击。他的作品不仅推崇俗文学，还嘲讽了经世致用的观念，与当时以“红学”调侃正统经学的思想相呼应，同时也包含了对当时社会现状的反思和批判。沈谦的这种写作方式，在当时是一种极富意味的创新。
3、层层迷雾中，沈谦的《红楼梦》
沈谦的《红楼梦赋》在选择场景和事件时，明显倾向于描绘青春男女的生活片段，这反映了他对《红楼梦》中青春与情感主题的深刻理解和共鸣。他巧妙地运用赋这一文学形式，将《红楼梦》中的典型事件和场景以诗意的方式重新铺陈，不仅融入了丰富的典故，还巧妙地结合了全局的描绘和个人的情感体验。
沈谦的赋作在顺序上并不拘泥于原著的情节安排，这种自由的创作方式表明他在阅读《红楼梦》时，是随着灵感的涌现而即兴创作的。这种创作模式不仅展现了他对《红楼梦》的深刻感悟，也体现了他作为一位文学家的独立思考和创新能力。
在内容上，沈谦的赋作既有对青春男女生活情趣的赞美，也有对衰败场景的描绘，这反映了他基于《红楼梦》阅读和个人经历形成的“色空观”。这种观点不仅是对《红楼梦》的解读，也是他个人世界观和人生观的体现。
沈谦对《红楼梦》的见解独到，他认为这部作品是一部纯粹的虚构小说。自《红楼梦》问世以来，关于其性质的观点众说纷纭，王国维将其概括为两种：一是述他人之事，二是作者自写生平。沈谦所处的时代，这两种观点都颇受欢迎。持述他人之事者，有的认为小说隐射“明珠家事”，有的则认为隐射“傅恒家事”或“张侯家事”。《随园诗话》中舒敦的批语提到：“乾隆五十六七年，见有抄本《红楼梦》一书，或云指明珠家，或云指傅恒家。”乾嘉时期的周春在《阅红楼梦随笔》中写道：“相传此书为纳兰太傅而作。余细观之，乃知非纳兰太傅，而序金陵张侯家事也。”这里的金陵张侯即张谦。这三种观点是早期索隐派的主要看法。而“作者自写其生平”的观点，即自传说，出现得更早。曹雪芹的好友敦敏在《赠芹圃》诗中提到“秦淮风月忆繁华”，带有自传色彩；与曹雪芹同时代的明义也表示：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今随园故址。”
这些都将小说中的繁华生活与曹氏家族历史、大观园与江宁织造府联系起来，让人联想到小说可能是作者的自传。无论是影射说还是自传说，都将小说与真实事件联系起来。然而，沈谦对这两种说法提出了不同的看法，他认为《红楼梦》是一部虚构的小说。在《自叙》中，他写道：“或谓琵琶曲苦，托恨事于赵家；蝴蝶梦酣，契寓言于庄叟。自来稗官小说，半皆佛门泡电，海市楼台。必欲铺藻摛文，寻声察影，毋乃作胶柱之鼓，契船之求也乎？”在这里，“托恨事”指的是隐射说，“契寓言”则是指自传说。沈谦在列出这两种观点后，表达了自己对叙事文学的看法，强调小说的虚构性，认为它是“佛门泡电，海市楼台”。他对“铺藻摛文，寻声察影”的批判，针对的正是当时流行的隐射和自传观点。沈谦认为，如果按照这两种方法阅读《红楼梦》，就如同胶柱鼓瑟、刻舟求剑。在嘉庆时期，对《红楼梦》的性质能有这样的认识，沈谦的见解无疑超越了当时的普遍看法。
沈谦对《红楼梦》的主旨有着深刻的理解，他认为这部作品的核心是色空观念。《红楼梦》第一回中提到：“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”在这里，色与空都是佛教术语。佛教视空为宇宙万物的本质和归宿，而色则是万物瞬间生灭的表象；情则是人们对这些表象产生的情感。《红楼梦》通过荣宁二府从繁华到衰败的描绘，最终归于“一片白茫茫大地真干净”，生动地阐释了佛教的色空观。沈谦在《红楼梦赋》中对此主旨进行了多方面的阐释。赋中多次出现“空”字，与佛教色空观相关的表述比比皆是，如“有缘皆幻，无色不空”、“眼前好景俱空，梁上余音犹绕”等。
色空观在《贾宝玉梦游太虚境赋》中得到了最明显的体现。沈谦认为，小说第五回中贾宝玉梦游太虚幻境是作者色空观的集中展现。赋文开头即提出：“有缘皆幻，无色不空。”俞霞轩对此评论道：“已销《红楼梦》一部全案。”赋文强调情的空幻，接着写道：“风愁月恨，都是梦中。”随后描述了警幻仙姑引导宝玉领悟情缘的空幻本质。然而，“石竟顽而不转，花未老而先癯”，宝玉未能完全领悟。赋文最后以繁华转瞬即逝、人生行乐短暂的描写，点明了小说题名“红楼梦”所蕴含的色空寓意。沈谦通过这些描写，力图揭示小说的深层含义，提醒读者不要被表象所迷惑。
（待续）
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