曾祥裕 曾海亮
初秋的奈良，凉风吹过街头的银杏，金黄的叶片落在青石板路上，叠出深浅不一的纹路。空气中弥漫着桂子的余香与寺院特有的檀火气， 我们的日本人文地理之旅，便在这清寂的秋意中，停在了唐招提寺的朱红大门前。
这座由鉴真大师亲手缔造的寺院，飞檐翘角间凝着盛唐的风骨，也沾着秋日的清露，殿宇廊柱上的木纹被秋阳晒得温润，仿佛正用千年的沉淀，轻声诉说着那位扬州高僧跨越沧海的佛缘故事。当指尖轻触金堂微凉的木质立柱，秋光的澄澈与历史的厚重、信仰的温度交织而来，一段关于文化交融、信仰传承的史诗，便在奈良的秋阳中徐徐铺展。
盛唐的长安与扬州，曾是佛教东传的重要枢纽，而秋日的扬州大明寺，想必也曾有这般桂香满庭的景致。彼时的鉴真大师，已是大明寺的律宗翘楚，他持戒精严，讲经弘法三十余年，门下弟子逾三千人。而大洋彼岸的日本，虽在大化改新后引入佛教，却因 “戒律不明” 陷入困境 —— 僧尼无需受戒便可出家，佛教徒行为失范，信仰体系濒临混乱。
日本天平五年（733 年），僧荣睿、普照肩负 “请戒师” 的使命渡海来华，历经十载颠沛，终于在一个秋高气爽的日子里，于扬州见到鉴真。当两位日本僧人跪在大师面前，泣诉 “日本佛法未兴，愿师东渡弘戒” 时，鉴真望着窗外飘落的梧桐叶，慨然答道：“是为法事也，何惜身命？” 这一诺，便开启了长达十二年的东渡征程，如同秋日里执着的落叶，明知前路漫漫，仍向着既定的方向前行。
佛渡众生，需有 “虽九死其犹未悔” 的勇毅，恰如秋日的松柏，纵经风霜仍不改苍劲。
鉴真的东渡之路，是一场与风浪、疾病、误解的抗争：
第一次东渡因弟子纠纷夭折，如同初秋突至的暴雨打乱行程；
第二次船只触礁沉没，似深秋的巨浪吞噬希望；
第三次被官府拦截，第四次滞留福州，第五次遭遇台风，船只漂至海南岛，荣睿圆寂，鉴真也因眼疾双目失明
—— 那该是怎样一个萧瑟的秋日，他在海南的崖州，看不见漫山的红叶，却仍为当地百姓授戒讲经，用声音传递佛法的温暖；在广州，他闻着海外商船上飘来的异香，仍对弟子说 “东渡之愿，终不放弃”，如同秋日里的残菊，虽花瓣渐落，却始终向着阳光。
直到天宝十二年（753 年）的深秋，66 岁的鉴真终于搭乘日本遣唐使的船只，在奈良登陆。当他拄着拐杖踏上日本土地，脚下踩着刚落的枫叶，日本朝野震动，孝谦天皇亲自遣使迎接，称其为 “传灯大法师”—— 这位失明的高僧，用十二年的坚守，为日本佛教点燃了 “戒律之灯”，如同秋夜的星辰，照亮了迷茫的信仰之路。
公元 759 年的秋天，在日本天武天皇七皇子旧宅的基础上，唐招提寺拔地而起。“招提” 二字，取自《法华经》“十方佛土中，唯有一乘法”，寓意这座寺院是 “承接大唐佛法、供僧人修行的神圣道场”。那时的寺院，想必也栽下了银杏与桂树，如今枝繁叶茂，年年秋日都为寺院披上金黄的外衣。
鉴真大师在此设立戒坛，于秋阳下为孝谦天皇、圣武上皇及数百名僧人授戒，正式确立了日本佛教的 “戒法体系”—— 在此之前，日本僧人无需受戒即可出家，而鉴真带来的 “三聚净戒”（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），让佛教在日本从 “无规之信仰” 变为 “有戒之修行”，如同秋日里的农谚，为信仰的土地立下耕作的准则，彻底重塑了日本佛教的根基。他还在此讲授《四分律行事钞》，培养出如思托、法进等弟子，这些弟子后来成为日本律宗的骨干，让律宗如秋日的种子，在日本佛教的土壤中生根发芽，直至今日仍传承不息。
唐招提寺不仅是佛教戒律的传播中心，更是中华文化东传的 “活载体”，如同秋日的果实，承载着盛唐文明的养分。
鉴真随船带来的，不仅有佛教经典，还有唐代的医学、建筑、雕塑、书法技艺：他为日本皇室诊疗疾病，在秋日里采摘草药，编撰《鉴上人秘方》，将中医推拿、草药知识传入日本，被尊为 “日本汉医学之祖”；他亲自规划唐招提寺的布局，让金堂的斗拱采用唐代 “偷心造” 技法，三层斗拱叠加成井字结构，如同秋日里交错的枝桠，撑起盛唐建筑的气势，梁枋上的彩绘沿用长安宫殿的朱砂与石青，在秋日的阳光下更显厚重，让盛唐的风骨在奈良落地生根；寺内的卢舍那佛坐像，由鉴真弟子思托设计，佛像面容丰腴如秋日饱满的果实，衣纹流畅似秋风拂过的水面，完全承袭唐代造像风格，成为日本 “天平时代美术” 的巅峰之作。
可以说，唐招提寺的一砖一瓦、一像一经，都是鉴真大师 “文化弘法” 的见证，让日本在信仰之外，更触摸到了盛唐文明如秋日般丰盈的温度。
历经 1260 年风雨，唐招提寺的秋日依旧清寂而庄重，仍是日本佛教传承的核心道场。
我们踏入寺院，扑入眼帘的画面：苍劲的古柏遮天蔽日，金黄的银杏叶落在金堂前的莲花池边，池水澄澈，倒映着飞檐与红叶，禅意在秋光中静静流淌 —— 这种宁静，源于寺院千年未断的修行传统，如同秋日的时光，缓慢而坚定。
每日清晨，僧人们仍会在金堂举行 “朝课”，诵经声与钟声交织，穿过飘落的秋叶，与鉴真时代别无二致；每年农历六月六日鉴真大师圆寂纪念法会虽不在秋日，可秋日里前来参拜的信众，仍会在开山堂前驻足，望着檐角的秋叶，缅怀这位 “传戒祖师”。开山堂内，鉴真大师的复制像静静端坐：双手拱合，结跏趺坐，双目虽闭，却似能洞察众生疾苦，嘴角的浅笑里藏着 “弘法利生” 的慈悲，如同秋日的暖阳，温柔而有力量。这尊复制像替代了每年仅公开三日的国宝级真身像，让香客每日都能参拜，也让鉴真的 “坚韧弘法” 精神，如同秋日里代代结果的古木，通过香火的传递生生不息。
中国近代古建筑学家梁思成曾在一个秋日考察唐招提寺，秋阳为金堂的斗拱镀上金边，他在《中国建筑史》中写道：“唐招提寺金堂，乃现存天平时代最大最美之建筑，其斗拱之雄浑、布局之规整，完全再现盛唐气象，为研究唐代建筑之活标本。” 而从佛教传承的角度看，唐招提寺的价值更在于 “延续性”—— 它不仅保留了鉴真时代的戒法传统，更在不同历史时期融入日本本土特色，形成 “唐律宗为根、日本禅风为韵” 的独特传承模式，如同秋日的树林，既有常青的古柏，也有应季的红叶。
平安时代，寺院引入禅宗的 “坐禅” 修行；江户时代，僧人开始面向平民授戒，让佛教从皇室走向民间，如同秋日的果实，从枝头落入百姓手中；如今，寺院还开设 “鉴真文化讲座”，在秋日的讲堂里，将佛教教义与现代生活结合，吸引年轻人前来探寻信仰的意义。这种 “传统与现代共生” 的传承，让唐招提寺不再是孤立的 “历史遗迹”，而是活在当下的 “信仰空间”，如同秋日的寺院，既有千年的古意，也有今日的生机。
对比中日唐代建筑的遗存，虽日本仿唐建筑在体量上不及中国西安大雁塔、洛阳白马寺的宏伟，却胜在 “完整性” 与 “传承性”—— 唐招提寺的金堂从未因战乱或地震大规模重建，斗拱、梁架仍是当年的原构，如同秋日里从未易主的古宅，保留着最初的模样；寺院的修行仪轨、戒法体系，也基本保留了鉴真时代的原貌，如同秋日里代代相传的习俗，从未中断。这种 “原汁原味” 的传承，源于日本对佛教道场的敬畏：他们将唐招提寺视为 “信仰的根”，而非单纯的 “旅游景点”，即便在商业化浪潮中，寺院周边也无喧嚣的商铺，只有零星的茶社与书店，秋日里飘着茶香与书香，与禅意氛围相得益彰。
唐招提寺的佛缘与传承，早已超越国界，如同秋日的清风，吹过沧海，连接起中日两国的文化与信仰。它是鉴真大师 “以戒弘法” 的丰碑，是中日文化交流的见证，更是佛教 “慈悲与坚韧” 精神的活载体。
如今，每年金秋都有无数中国游客、学者来到这里，在金堂前驻足，看银杏叶落在唐代的石阶上；在鉴真像前合十，听秋风吹过殿宇的声响 —— 当指尖触摸到秋日里微凉的木质立柱，当诵经声伴着落叶传入耳中，人们感受到的不仅是历史的厚重，更是信仰的力量：鉴真大师用十二年东渡诠释了 “为法忘躯”，如同秋日里执着的候鸟，只为抵达信仰的彼岸；唐招提寺用千年传承诠释了 “薪火不息”，如同秋日里常青的古柏，永远守护着佛法的明灯。
在全球化的今天，唐招提寺的秋日故事仍在诉说：佛教的传承，从来不是教条的复制，而是精神的延续，如同秋日的树木，年年落叶，却岁岁抽新；文化的交流，从来不是单向的输出，而是双向的滋养，如同秋日的风，既带来中国的桂香，也吹开日本的枫叶。
鉴真大师的佛缘，早已化作奈良的晨钟暮鼓，化作唐招提寺秋日里的古柏与银杏，提醒着我们：唯有坚守信仰的初心，珍视文化的根脉，才能让文明的火种，如同秋日里永不熄灭的寺院灯火，在岁月的长河中永远燃烧。