微精选

一叶知秋，草木摇落。本应挚友之邀，无奈天公不甚作美，只能择了一个云沉如铅的上午，驾车至，来拜谒这临清的舍利宝塔。此行的心境，与日前探访运河钞关的沉郁不同，更多了几分超拔的期许。宝塔，本是佛教圣物，用以藏舍利、镇山河、启智慧。而临清此塔，又素有“儒修塔”之说，其兴建缘由，更杂糅了风水、科举等世俗宏愿。在这秋雨将至未至的片刻，我立于塔下，仰观这座通高六十余米的九级巨构，青砖砌就的塔身直插灰蒙蒙的天穹，一种融合了宗教庄严与世俗雄心的复杂气息，扑面而来。  

风起，塔檐四角的铜铎（风铃）开始叮咚作响，初时清越，继而繁密，如无数僧侣在云端低声诵念，预告着一场洗礼的来临。我深吸一口带着土腥气的凉风，推开了那扇通往塔内世界、也通往自我内心的沉重木门。

第一重：昏暗中的启程——世间法的基石  

塔内光线骤然晦暗。一股由陈年砖石、香火余烬与潮湿空气混合而成的气息，沉甸甸地弥漫开来。这一层空间颇为宽敞，但气氛压抑。壁上的佛教壁画，色彩已然黯淡，飞天仙女的衣袂模糊难辨，护法神祇的怒目也消磨了威严。正中或有一尊低眉垂目的石佛，静默地承受着岁月的剥蚀。  

雨，终于落了下来。先是稀疏而硕大的雨点，砸在塔外地面和高处的瓦檐上，发出“噗噗”、“哒哒”的闷响。很快，雨声连成一片，从塔门望出去，天地间已是白茫茫的水幕。塔内愈发幽暗，唯有风雨声与头顶铜铎声交织，灌满双耳。  

立于此处，我感念佛教的“慈悲”与“无常”。这塔，起于对佛陀的敬奉，对舍利的虔诚，其本意是出世间的。然而，临清宝塔的兴建，传说中又为了“文运”与“风水”，这便落入了儒家“经世致用”的范畴。这第一重，仿佛是修行与世俗的交汇点。佛法不离世间法，真正的修行，或许并非远离红尘，而是在这泥泞的世间，筑起精神的基石。雨声喧嚣，恰如人世纷扰，而塔内的沉寂，是初入道者收摄心神的开始。

第二重：攀登的体悟——渐修的儒径  

循着狭窄而陡峭的砖砌台阶，我开始向上攀登。台阶的砖沿已被无数前人的步履磨得圆润，在昏暗中泛着微光。雨水开始从更高层的瞭望孔或缝隙间渗入，在墙壁上留下深色的水痕，台阶有些湿滑，需得格外小心。  

这一层的陈设，或许有了些变化。壁上的雕刻，除了佛教故事，可能出现了些更具中原特色的纹样，如莲荷缠枝，甚至暗含“连科”的吉祥寓意。建筑的栋梁结构在眼前清晰起来，那层层叠叠的斗拱，依靠严谨的榫卯咬合，支撑起巨大的重量，展现着一种不依赖钉铁的、内在的稳固与力量。  

这攀登的过程，这严谨的结构，让我想起儒家“格物致知，正心诚意”的修养功夫。一步一阶，脚踏实地，不能躐等，这便是“循序渐进而无泛杂”的渐修。那精密的斗拱，如同“礼”的秩序，每一个构件都有其不可替代的位置与功能，共同维系着整体的和谐与稳固。儒家追求的“修身”，何尝不是这样一座需要日日攀登、时时砥砺的高塔？雨声在此层听来，已不如底层那般迫人，它被塔身过滤，变得遥远了些。攀登的喘息与心跳，成了此刻的主体。

第三重：回望的苍茫——道家的远观  

及至第三层，已有豁然开朗之感。此层设有门券，可步出塔外，立于回廊（平座）之上。我冒着斜飞的雨丝，凭栏远眺。整个临清城，乃至那蜿蜒的古老运河，都笼罩在一片迷蒙的烟雨之中。景物失去了分明的轮廓，只剩下水墨渲染般的意蕴。运河如一条失神的灰带，僵卧在大地之上；远处的房屋、树木，都成了淡淡的影子。  

寒风裹着雨星扑面，冷意彻骨，但视野的开阔却让人心胸一荡。此情此景，颇有道家“天地不仁，以万物为刍狗”的苍茫感。儒家讲求入世，要在这人间建树功业；而道家则倡导出世，站在更高的维度审视这一切。眼前的繁华与衰败，忙碌与停滞，在雨幕中都化为一片混沌的“无”。这“无”，并非空无，而是包蕴万有、不加分别的宇宙本体。站在这不高不低的位置，回望来路，已然模糊；仰望塔顶，仍在云深不知处。这恰是人生中途的写照，既有对尘世的些许超脱，又未能完全忘却营营。 

第四重：内观的精妙——技艺即禅心  

回到塔内，第四层的氛围更为内敛。这里的砖雕或许尤为精美。藻井的图案繁复而规整，仿佛宇宙的星图。佛龛中的菩萨塑像，衣纹流畅，面容安详，手指（如果保存完好）呈现出一种极其柔美而富有弹性的姿态，所谓“吴带当风”，虽是石胎泥塑，却仿佛有生命在流动。  

我仔细端详那些雕刻的细节，无论是莲花花瓣的层层叠叠，还是飞天乐伎裙带的飘逸，都凝聚着无名工匠们无比虔诚的心神与登峰造极的技艺。这让我想到禅宗所说的“运水搬柴，无非妙道”。真正的修行，不见得只在蒲团之上，更在于每一个当下、每一件作品的专注与投入。这些工匠，他们未必能言说高深的佛理，但他们将自身的生命能量与对佛的敬畏，通过一凿一錾，完全倾注到了这冰冷的材料之中。这本身就是一种最深沉的禅定，最有力的供养。技艺臻于化境，便是道。 

第五重：融合的迹象——三教汇流的雏形  

至第五层，建筑的风格与内部的装饰，可能呈现出更为明显的融合迹象。佛教的元素依然是主体，但细看之下，栋梁上的彩画，或许出现了道家象征祥瑞的鹤、鹿，或是儒家所推崇的梅、兰、竹、菊“四君子”图案。这种融合并非生硬的拼凑，而是一种潜移默化的文化浸润。  

在中国，尤其明清以来，三教的界限在民间常常是模糊的。士大夫们“以儒治世，以道养身，以佛修心”，三者并行不悖。这座宝塔，虽是佛教建筑，但其矗立于此，守护一方水土，提振一地文风，已然承载了儒家的社会责任与道家的风水理念。于此层中，风声、雨声、铎声似乎达成了一种和谐的共鸣，不再彼此干扰。这声音的和谐，仿佛是三种思想在历史长河中，经过碰撞、磨合后，最终形成的某种“和而不同”的文化交响。 

第六重：智慧的攀升——般若视角

攀登愈高，塔内的空间渐次收束，台阶也更为陡峭。体力开始有些吃紧，呼吸变得粗重。第六层的内壁，或许绘有佛教中象征智慧的《般若波罗蜜多心经》文句，或是智慧本尊文殊菩萨的壁画。文殊手持利剑，斩断烦恼丝；骑乘青狮，吼醒沉迷客。  

在此层小憩，于喘息中默想“色即是空，空即是色”的奥义。从这高度再看窗外雨景，下方的城镇、河道，已不再是具体的房屋与水流，而简化成了点、线、面的几何构成，如同棋盘。这抽离了具体情感的观照，近乎佛家所言的“般若智慧”。它并非冷漠，而是一种更为透彻的洞察。人世间的悲欢离合，功名利禄，站在一个更高的精神维度来看，是否也如这雨景一般，只是一场因缘和合、瞬息万变的幻象？攀登的艰辛，在此刻仿佛化为了破除“我执”的修炼。 

第七重：心境的澄明——破除迷雾

第七层，是一个关键的转折。至此，塔外的风雨声似乎骤然减弱了。并非风雨停歇，而是塔身的高度与结构，有效地屏蔽了下方的喧嚣。塔内反而显得异常安静，只能听到自己清晰的心跳声。  

此层若供奉的是一尊清净无染的佛，如阿弥陀佛或药师佛，则氛围更为契合。佛的面容慈悲而宁静，无论外界风雨如何，内在的净土始终如一。这仿佛是一种启示：一切的烦恼与困扰，终究源于内心。当修行达到一定的境界，便能建立起不为外境所动的安定与清明。儒家所谓“四十而不惑”，道家所谓“心斋坐忘”，佛家所谓“定能生慧”，在此处似乎指向了同一个境界——内心的澄明。于此层中，外界风雨虽在，心中风雨已歇。 

第八重：造物的神工——结构与天理

第八层，已近塔顶，空间更为狭小。这里的建筑结构之美，体现得淋漓尽致。那巨大的、承载着整个塔檐重量的梁枋，那巧夺天工的斗拱层叠，毫无保留地展现在眼前。用手触摸那粗壮的木柱，冰凉而坚实，能感受到数百年来，它如何与风霜雨雪、地动山摇抗衡，依然屹立不倒。  

这精妙绝伦的结构，本身就是“道”的体现。它符合力学的原理，是自然的“天理”；它严谨的营造法式，是儒家的“礼制”；而它最终成就的巍峨与不朽，又暗合了道家“功成事遂，百姓皆谓我自然”的境界。这塔，已不仅仅是一座宗教建筑，它是一件伟大的艺术品，是一首用砖木写就的哲学诗篇。它无声地言说着古人对于宇宙、结构、力量与和谐的深刻理解。 

第九重：极目的超然——三教归一心

终于，手足并用地攀上最后一段几乎垂直的阶梯，我抵达了第九层，塔的顶层。这里仅容三五人立足，四方皆有窗洞，视野毫无阻挡。狂风裹挟着雨沫，从窗口猛烈地灌入，几乎让人站立不稳。  

我紧紧抓住窗沿，向外望去。那一瞬间，呼吸为之一窒。先前的雨幕、乌云，此刻皆在脚下！塔顶之上，竟是一片无限开阔的、流动的云海。雨似乎停了，或者说，我已超越了降雨的云层。远方的天际，云隙中透出夕阳最后的、金红色的光芒，将翻滚的云海染得瑰丽无比。脚下的城镇、运河，已完全消失不见，仿佛从未存在过。 

于此绝顶，儒家“登泰山而小天下”的豪情，道家“扶摇而上九万里”的逍遥，佛家“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的解脱，竟如此奇妙地融为一体。三家学说，路径或有不同，儒家由人及天，道家由天及人，佛家直指人心，但其终极的指向，或许都是对有限自我的超越，对无限境界的渴慕与证悟。  

这舍利宝塔，藏的是佛骨舍利，更是文化的舍利，精神的舍利。攀登的过程，是一次心灵的朝圣。从底层的世间纷扰，到顶层的超然物外，这九重阶梯，划出了一条从“有”入“无”，再由“无”返观“有”的精神轨迹。  

风极大，吹得人衣袂猎猎作响，身心似乎都要融化在这苍茫天地之间。我缓缓下行，每一步，都觉沉重，又觉轻盈。重返地面，雨已停歇，空气清冷如冰。回首望塔，它依旧默然矗立于深蓝的夜空下，檐角铜铎，清音远彻，仿佛刚才那九重天上的震撼，只是一场华严大梦。  

而我知道，有些东西，已不同了。