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前面讲了第八识阿赖耶识以及大圆镜智。现在讲一下第七识末那识与平等性智。
末那识就是我们心里那个“自我粘合剂”。末那识取第八识阿赖耶识为“我”，黏着很深；也驱动第六识意识寻找证据，合理化“我”的立场；并且通过前五识的感官体验（眼耳鼻舌身）不断加强“自我叙事”。它24小时在线工作，不停地把“这件事和我有关吗、对我有利吗？”黏在一起，让一切都先绕“我”转。末那识“常恆相应我见、我爱、我慢、我痴”。由于“我见、我爱、我慢、我痴”而产生迷惑颠倒，痛苦就产生了。
二、末那识如何制造痛苦？
主要通过以下几种方式：
末那识让中性事件被“我”相关化（egocentric bias）， 将他人行为自动归因为“针对我”或“评价我”。
领导或同事不回复消息，是“他对我有意见”或“他看不起我。”
成功时候骄傲，失败时候自卑。本质是自我执着，比如把一时的情绪当作“我就是如此”的定论：如“我就是失败者”或“大家就是不喜欢我”。
紧紧抓住“我爱”的人，要求ta按照自己的心意行事，所谓的“爱”只是一种控制。
那么，既然末那识执着于“我”，末那识是痛苦的根源吗？
答：结论先行，末那识是痛苦得以持续的关键环节，但不是痛苦的终极根源。痛苦的终极根源依然在于无始无明（我痴）。没有末那识的恒常执取，阿赖耶识中的烦恼种子不易被激活为现行，而末那识影响了前六识眼耳鼻舌身意，于境界中生起具体的贪嗔痴与痛苦体验。用现在心理学的说法，就是末那识与前六识一起创造了剧情并引导自己掉到剧情里面。
可以用旋涡和水源比喻末那识与阿赖耶识的关系，无明像水源，末那识像河中的漩涡。漩涡不是水源，却是让水流打转、不断内耗的直接结构。破除漩涡（转末那识），水流即可趋于平直；但要穷其本，仍须溯源于无明。
与现代心理学相比较，末那识的“自我执取”，可类比为自动化的自我叙事、内隐偏见与自我中心加工。根据《成唯识论》，第七识转识成智时，对应“平等性智”。当“我执”被彻底透见与松解，自他无二、诸法平等的智慧现前，即不再自我中心， 自己与众生平等无二。转为平等性智，则类似“去自我中心化”与深度共情，但佛法所指的平等超越人格层面的技巧，乃是从根本上淡化“实有自我”的执念。即“如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”
回到《金刚经》之“不取于相，如如不动”，可作一个转识成智的步骤：
2）命名，为情绪与念头命名，给它起个名字，比如把愤怒起名叫“小快”，和它说“我看见你了”。
4）安住，用微笑和爱去拥抱这个状态，接受它，允许它的发生和存在。
5）放下，不与之争，不急于驱逐，让它自行生灭；镜自清明，像自来去。接纳有神奇的力量，一旦接纳，那个情绪就消失了。
在“看见”之前，还有更关键的一步——先让心静下来。静极慧生，不是诗意的夸饰，而是修持的次第：唯有静，方能生觉；由觉，方能照见。
静，是止；觉，是观。 在唯识的路线上，静对应奢摩他（止），观对应毗钵舍那（观）。止如按下心识的自动转轴，让第七识（末那识）的恒审思量暂缓其执取；观才有可能如实照见它的造作与虚妄。
静，创造觉知的空间。 现代心理学中的“刻意暂停”（intentional pause）与正念练习，正是帮助我们从自动反应里抽身，回到当下的身与息。当心静下来，注意力不再被外境牵扯，内在的观照力自然生起：每一个念头，每一次呼吸，自己都“有数”。
末那识的执取，好似水面不断翻涌的微浪；浪起，则浮沫丛生——这就是纷飞的念头与自我叙事。用力拨弄，只会搅得更浑；惟有让水静，浮沫自消，水底的澄明才显现。
何为安静？坐着或者躺着就是安静吗？非也。我们以为自己身体不动的十分， 思绪仍然可能纷乱纷飞。
水静非因驱逐浮沫，而是止息搅动。 这正是“不取于相”的实践侧面：不压抑，不追逐，不评判，只是让心安住于当下的呼吸与身感，让造作失去燃料。
静中的觉，直观执取。 当心静，便能分辨：哪些是“我”的抓取与贴标签（浮沫），哪些是心性的明澈（水）。此一分辨，即是慧的初露。
4）平等性智与大圆镜智随之可感：诸相来去，镜常澄明；自他不二，心地坦然。
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