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和家人一起上山寻访舒家湾天主堂。教堂位于我县第二大镇下辖的舒家湾村，隔着沱江与“川中八柱”之一的云顶石城相望，过往均以水路和盘山小路上达，交通十分不便。如今乡村公路网络发达，加上游客的传播，让这座一度落寞的教堂成为盛极一时的网红打卡地。每到春天桐子花开时，赏花、看江、逛教堂成为了著名三件套，那可是摩肩接踵水泄不通。

很久之前，我就从多年理发师、邻居唐姐口中知道这座天主堂。她是出生于这个村庄的信徒，因为生意离不开人，仪式做得不太勤，而她的妈妈则一直很虔诚。生活很苦，在那交通不便、出产不多的老家，信仰让老人家平和喜悦，总是笑眼盈盈。

舒家湾天主堂始建于乾隆年间，最初两个意大利传教士来到这偏僻的山村传教，1772年，法国马若望与赵奥斯汀建立了这座教堂。随后100多年，以教堂为中心，附近山民逐渐成为忠实信众。直到晚清那些混乱时年，教堂吸收了很多不法之徒，又因天气干旱粮食少产，教徒与农民矛盾不断激化，1902年6月，本地义和团起义领袖邓成田带领1000多群众围攻教堂，传教士连夜逃走，留守的300多教徒拒不改宗，全部被杀。一个多月后，清兵又反攻剿杀义和团，随后赔了17万教徒抚恤金，主事传教士司铎决定将其中一半用于重建教堂，于是有了我们眼前这座建筑。

教堂以中西结合的风格建造。目前遗存还算完整，能看到的有石牌坊、礼拜堂以及两个院落。网上传播最广的是礼拜堂正面，因其哥特式风格突出，而两侧厢房分别为传统中式悬山式顶和庑殿式顶，更显独特。远远眺望，整座教堂在绿水青山中十分惹眼。

将天主堂比对着四川近代史来看，就知道同一时期，四川多处洋教建筑及其宗教活动都遭过大难，李劼人的“大河三部曲”多多少少都带着这段史迹，《死水微澜》中，女主人公的命运在三道堰事件中草蛇灰线地铺陈展开。回看我的家族史，姑婆的终生信仰和这些“打砸抢”的义和团分不开，义和团及由之演化的传说逐渐被民众神化，成为民间信仰中奇异的一支。

一位自称“兄弟”的义工见我们进入礼拜堂，开始滔滔不绝地向我们介绍，他富有激情，将所有能佐证神迹的故事集于一体，有些符合事实，有些超越常识。他眼睛亮晶晶，语气逐渐急迫，想尽多地留我们听一听，看到大家渐渐散去，他的惋惜之情溢于言表。

从管理角度看，天主堂需要提升的空间很大，礼拜堂的架子还在，窗棂上美丽的雕花有些破落，椅子看得出拼凑感，带着时光的痕迹。神坛上方的彩绘玻璃显然为现代工艺，可能是近几年众筹重修过的。是啊，深山也逃不过时代的洗礼，曾经教堂因需成为小学学堂，直到1977年才恢复功能，能有如此气魄已十分不易。

几位中老年工人在教堂边修建公共厕所，他们是义务劳动。正是午饭时间，一位健硕的厨子挥舞着锅铲，在临时的露天灶台上炒出香喷喷的回锅肉，还盛情邀约我们入席，我们谢了再谢，成功婉拒后，预祝他们工作顺利。听他们说，村里人越来越少，有些人选择“上楼”，去了附近的镇上，家里房子就被推了，留下的人更庆幸自己的留守，交通方便之后，游客纷至沓来，让他们对村庄的前景十分乐观。

时间问题，我就没去山后的公墓参观了。教堂院落的看守人办公室贴挂着一些公墓图片，我看了看，历代传教士的墓碑制式也是中西结合，材料采用的是本地最常见的红砂石，碑文以拉丁文和中文并列，讲述着逝者坚守教义、埋骨他乡的一生。别具一格的是，墓园以浮雕及十字架引路牌夹道，远远延伸至山顶巨大的白色十字架，散发出一缕缕异质气息。

我们从家里驱车过来不过一刻钟，这么近，却也那么远。这种感觉瞬间而过，村落残留的民居样式依旧，唤起我遥远的旧居记忆。这里是川西龙泉山深处，我熟悉她的一草一木：山道上长满寻常的野胡萝卜花，间或一些树莓果子，村里缺少馋嘴的小孩，因此小野果也无人问津了。

眺望沱江湾

山道蜿蜒，一路开满三角梅，桐子花已结果。

舒家湾天主堂，近看远看。

义务劳动的村民，他们对村庄十分眷恋，更对前景充满希望。