郑晓鹰
山寺鸣钟昼已昏，鱼梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，唯有幽人独来去。
孟浩然这首《夜归鹿门山》诗，让我向往鹿门山仙境久矣。
鹿门山位于襄阳城东南三十里，西临汉江，隔江与襄阳的岘山和隆中相望。鹿门山看似普通，实则气质超凡，这么说绝非虚妄溢美，莅境者，自可稽。鹿门山山不高而清，峰岭逶迤，远望如屏；水不多而秀，溪流潺湲，近观似玉。山中茂林修竹，百草时花，蜂蝶鸟语，无不各得其所，共同构成让人赏心悦目的大环境。入山之人，初始不以为然，漫游中，不得不赞叹秀色可餐。若是小憩岩扉松径，或静坐幽溪画亭，必心情恬然，足以致远。故山中无论是朝晖夕阴，还是清风明月，玩山者难免流连忘返，乐不思归。至于冬季，倘逢鹅毛纷飞，梨花漫舞，山中又会时现玉树琼枝，琉璃世界，皑皑清气，注满乾坤，人处其间，疑至仙家。难怪，被后人尊为“鹿门三高”的庞德公、孟浩然、皮日休，都选择寄身于此，这正表明鹿门山不可多得的生态价值和人文价值。时移世易，即便如今，避俗雅士，大德高人，未必不想去浮华而趋之。
我去鹿门山，无非是想去访访“鹿门三高”的遗踪，感受感受人在诗中，人在画中的现实。
仲夏季节，襄阳城里热浪逼人，可进入鹿门山大牌坊后，车驶在松林道间，大约就是孟浩然诗中说的“松径”，立马就为爽风中挟带的缕缕凉意叫好——“快哉，松风！”
鹿门山的松树长得确实好，大都是马尾松，针叶绿油油的，一团团挺着、垂着，似团团片片的翡翠。树形虽不苍古，但挺拔得好，像万千武士在那里列阵。松林间灌木芳草丛生，那又是彩雉、画眉、斑鸠的乐园。
车子盘弯上行，林木越发葱茏。蓦然间，有红墙寺庙跃出浓荫，挟崇楼古阁、琉瓦飞檐扑来眼前。门口歇山顶檐下红墙上方，有楷书“鹿门寺”三字。
鹿门寺建于东汉初年，说是光武帝刘秀在这里梦见山神，为祀山神，叫人建祠于此。这山原名叫苏岭山，这祠自然就是祭祀苏岭山神的了。只因祠前又刻有两只石鹿夹道，状若一门，故民间称为“鹿门庙”，久而久之，到随唐时，就叫“鹿门寺”了。苏岭山呢，也因寺名而易名，改称鹿门山了。
鹿门寺很古朴，规模不大，但设施布局一应俱全，钟鼓楼对峙，颇显佛门庄严。大殿里供着西方三圣，殿前鼎炉里香火不绝，烟袅袅，磬殷殷，气氛是够的。我在寺里到处查看一番，没见到苏岭山神的供像，连供奉的文字也没有。哀哉，鸠占鹊巢！苏岭山神，你如今躲在哪里落泪呢？
寺左有山径没入山腰密林，约三、五里路，有大石卧林间，石上端略平，可供数人坐卧。据说孟浩然当年来往山路时，常在这大石上歇息，但逢春花秋月之际，更好“与客携壶上翠微”，少不得要来这石上饮酒赋诗。后来，乡人在大石上建起一座凉亭，取名“浩然亭”，意在追思孟浩然。我涉上大石，久坐亭内，四围樟、松溢香，山风送爽，在“鸟鸣山更幽”的境况里与浩然神交，实乃人生难得一回的体验。
《唐才子传》记载说浩然是襄阳人，隐居鹿门山涧南园。浩然在《涧南园即事贻皎上人》诗中真实记录了他的故居状况。诗云：
弊庐在廓外，素业唯田园。
左右林野旷，不闻城市喧。
钓竿垂北涧，樵唱入南轩。
书取幽栖事，还寻静者论。
如此美妙的生态环境和悠然自得的闲适生活，是令今人向往至极的。若不是在这样的环境中生活，浩然也吟不出“春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少？”这样的诗歌。
追求闲适的隐居生活，其实是文化人通过对不同生活内容的对比思考后，所形成的一种人生价值观的体现。浩然四十岁时，心里也涌动起去京城博取功名的波涛，他深信凭自己的才华走上仕途不是一件难事。但他不明世故，耻于阿谀奉承，正是清正文人的品格，让他言不由衷，惹下“犯上”大忌，直接导致他铩羽而归。
据《唐摭言》十一卷中说，事情的由来是这样的：“維待诏金銮殿，一旦，召之商较风雅，忽遇上幸维所，浩然错愕伏床下，维不敢隐，因之奏闻。上欣然曰：’朕素闻其人’，因得召见。上曰：’卿将得诗来耶？’，浩然奏曰：’臣偶不赍所业’，上即命吟，浩然奉诏，拜舞唸诗曰：’北阙休上书，南山归卧庐。不才明主弃，多病故人疏。’上闻之怃然曰：’朕未曾弃人，自是卿不求进，奈何反有此作！’。因命放归南山，终身不仕。”
浩然呐浩然，说你聪明一世，糊涂一时绝不是对你大不敬，只是出于为你抱不平的遗憾。唐明皇这个人你不是不晓得，他是个风流天子，喜欢花前月下疯玩，早朝都可以不理，又好臣民对他歌功颂德，却最忌讳别人对他发杂音。好友王维当着皇上的面引荐了你，这是何等宝贵的机遇，你该冷静珍惜才是。皇上命你吟诗，你做了成百上千首诗，唸什么诗不好，咋偏偏就唸了那首“不才明主弃”的诗呢？这不是自毁前程么？既然你都自认为“不才”，那“明主”弃之也在情理之中。你看你，谦虚过头，弄巧成拙了吧，“一失足成千古恨”啊！你当时要是唸你那首《春晓》该多好。当年同样是应玄宗召，太白可是酒醉心明白，他献上《清平调》三首，杨玉环就高兴了；贵妃高兴了，唐明皇自然就心情舒展大气起来，于是太白很轻松就弄稳个翰林供奉，两厢一比较，浩然你是亏大发啦！
既然仕途不通，鹿门山的山径总是可以自由行走的；功名难就，鹿门山的田园林泉总是可以怡情养性的。事实正是如此，鹿门山成就了孟浩然一世诗名，作为中国诗歌史上盛唐时期杰出的田园诗人代表之一，孟浩然的成就是不朽的，他的功名同样是名垂青史的。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，以子美名句褒奖浩然，正得体。当年和浩然同代，为求取功名进入仕途的人，后来又有几个能和浩然相提并论呢？
浩然在鹿门山的田园生活并不寂寞，反而是惬意绵绵。他的诗句，常常反映出他恬淡隽永的生活场景，令人神往。暮色中，他常立于山坡上观赏“时见归村人，平沙渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月”（《秋登万山寄张五》）的景致；坐在自家屋里，也能陶然于“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响”（《夏日南亭怀辛大》）的夏夜风情。有时候，他还受山乡老朋友邀请，走走人户串串门，抒发特别闲适舒畅的心情：
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
——（《过故人庄》）
虽说浩然仕途不得志，但他能适时调整自己心态，不为功名所困，安然大度回归田园生活，这就是高人境界。可以说，是鹿门山养育了浩然豁达飘逸的人生情操。鹿门山水虽远离都市，但并没有隔断浩然与友人之间的联系，他当时与张九龄、王维、王昌龄这些诗坛明星保持着密切交往，时时还与义公和尚赏莲花，悟禅机；与梅道士饮流霞，醉桃花，这等潇洒自在的生活，岂是仕途可得，功名可享？无怪乎，连名贯华夏的“谪仙”太白也诗赞浩然云：
吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
——（《赠孟浩然》）
李白年龄比浩然要小12岁，也曾游历过襄阳汉水鹿门山一带。他感到浩然的阅历和秉性与自己如出一辙，又长于己，所以他是真佩服孟浩然的。李白的高傲是出了名的，诗中颔联、颈联，完全就是他自己的写照，他诗里把浩然比为“高山”、“清芬”，足以表明浩然在他心里的分量是何等之重。
浩然两次入京寻求入仕，未果而归，终是鹿门山的田园山水抚平了他心灵的伤痛。后来他又漫游吴越，期冀能从其它途径碰到入仕机缘，同时也想借江南风光排解心头的悒郁。可是，江南山水毕竟抵不过他对家乡山水的思念，每逢匹马关山，孤舟羁旅之际，他就会生出对鹿门山水的无限眷念之情：
木落雁南渡，北风江上寒。
我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，孤帆天际看。
迷津欲有问，平海夕漫漫。
——（《早寒有怀》）
平静生于躁动失望，归隐生于闻达不济。躁动的能量是有限的，终将耗尽；闻达的虚荣是短暂的，终将湮灭。浩然终于选择了平静归隐，这是智者之思，慧者之举，是他一生最完美的归宿。他给好友王维的诗，吐露了他最终悟道的心声：
寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假？知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
——（《留别王维》）
距浩然亭不远的山下，有新建的孟浩然纪念馆，据说这片山洼就是浩然故居旧址。纪念馆大约是按想像中的浩然故居构建的，有“浩然居”、“春晓阁”等一应访古建筑，很漂亮，青瓦粉墙，雕窗回廊，松竹梅兰，曲径通幽。但构建者大约是忽视了浩然在《秦中感秋寄远上人》一诗中透露出他当时归隐田园的经济状况：“一丘常欲卧，三径苦无资”。所以说，现在的景物虽养眼，但感觉跟浩然诗中故居氛围相去甚远，不大像那么回事了。
中庭一块大石头上，塑有浩然半躺半卧像。浩然葛巾束发，三股胡须分垂在腮帮两边和下巴下，长不过半尺，凤眼半瞠，似酒至微醺，以右肘撑石上，手掌托脸，一副慵懒样儿。我看这塑像不是浩然，是谪仙太白，样子像，举止也像，只有这小子才会如此恃才傲物，随地而卧，不讲卫生。
鹿门山中的浩然遗踪很多，那“三高”之一的晚唐诗人皮日休的遗踪又在哪里呢？我在鹿门山的所到之处，没见到皮日休的故居及任何一处遗踪，深感遗憾。
晚唐诗人皮日休是襄阳人，早年也隐居鹿门山，自号“鹿门子”、“间气布衣”、“醉吟先生”。从他的自号名可以看出，皮日休早年是看好隐逸生活的，但任何时代的隐居生活，都不可能完全脱离时代社会的大背景。皮日休所处的晚唐时期，统治阶层与被统治阶层之间所形成的社会矛盾空前激化，加上又逢数年自然灾害，民不聊生，在这种背景下，皮日休虽也隐居鹿门山，但他并没有沉溺于闲适的隐居生活，而是很关注他身边的民间疾苦。他写的《橡媪叹》、《卒妻怨》、《贪官怨》、《三羞诗》、《农夫谣》、《哀陇民》等诗，大大跳出了只写自己隐逸生活的圈子，直接对官场腐败，政治没落，劳苦大众生活在水深火热中的黑暗现实作了愤怒抨击。他的很多诗，既继承了老杜现实主义诗风，同时也继承了白乐天乐府诗朴实白描的艺术特点。譬如他在《橡媪叹》诗中写道：“持之纳于官，私室无仓箱。如何一石余，只作五斗量。狡吏不畏刑，贪官不避赃。农时作私债，农毕归官仓。”即便是今天来看，都还具有强烈的现实意义。从这个角度来看皮日休，他现实主义诗歌的亲民性，无疑大大超过孟浩然。让人遗憾的是，目前在鹿门山看不到一点皮日休的生活遗迹，就更没有像孟浩然那样的纪念馆。
皮日休后来放弃了隐逸生活，离开鹿门山外出求取功名，这也许是受当时许多文人“达则兼济天下”思想的支配，他也转变志向，追求“入仕报国救民”的人生目标去了。唐懿宗咸通年间，皮日休取进士，后任太常博士。黄巢起义后，皮日休参加了义军。黄巢兵破长安后，皮日休在黄巢建立的大齐政权里官至翰林学士。皮日休的死因有两种说法，一说因他做谶言诗讨好黄巢，反而触怒黄巢被杀；一说他因黄巢义军失败后，被平叛唐军捕杀。无论如何，作为鹿门山走出去的一位历史名人，鹿门山永远是不会忘记他的。
沿鹿门寺左侧山林小道前行约两里路，爬上一段陡坡，有个小小院落隐在一座高崖下的树丛里。高崖下靠岩壁左右各有一间很简易的房子。房子外以约五尺高的泥墙为篱相连，形成一个玲珑院坝。弯弯曲曲的山径石阶通至泥墙柴扉。院门口外，有一块石碑斜着，上面有些篆体字，蒙着泥尘，乍看不清。待定睛细看，才看出那排镌刻的字是“庞公栖隐处”。
庞公就是庞德公，东汉晚期著名隐士，襄阳人，早年与司马徽、徐庶、诸葛亮等名士交往甚笃。据《后汉书·本传》记叙说，当时荆州牧刘表多次请他去当幕僚，都被他婉拒。后来刘表不得不亲身去请他出山，以为自己效仿文王渭滨礼邀姜尚之举，定能感化庞公。哪知庞公却对他说了这样一番话：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖，鼋龟穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趋舍行止亦人之巢穴也，且各得其栖宿而已。”庞德公的意思是说，人跟鸿鹄、鼋龟这些生灵一样，选择适合自己生存的环境生活最好，他认为仕宦生活就不如隐居生活安逸舒服，所以不愿出去做官。刘表不死心，又问庞德公：“先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎?”庞公答说：“世人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。”庞公是高人见识，他认为世人给子孙留下丰厚的物质财产并不是件好事，那是可能导致后人养成贪图享受、好逸恶劳的人生观，造成身家毁败的危险结局。他要留给子孙的是耕读传家、自然朴素、安居乐业的生活理念。留给后人的东西内容不同，怎能说没留遗产呢。
真还是，这个“庞公栖隐处”，我觉得是最接近此前我想象中的隐者栖居地的。走进泥墙柴扉，右边是一座敞轩木板房，建在一尺多高的台基上，屋下利水，室内干爽。当院一面没墙，通风透气，视野明朗。室内木地板上可席地而坐，饮茶吃饭聊天都很舒适。晋汉以前，古人家居习惯跪坐，坐椅子、凳子，那是唐宋以后的事了。所以，庞公这所房子也没什么椅子之类的家具，极简朴，一看就觉得是那么回事。院子左边也有一房，是座二层楼房，楼上只有一个很小的窗框，大概是用于通气，这房子样式像座戍楼，近代叫碉堡。一个隐居之家要什么戍楼？无疑这是存放粮食、杂物的库房。楼下有石槽、石碾，据说是庞公制药用的设施。
两房中间的崖壁下有石洞，深约丈许，宽四、五米，庞公造像居中。庞公脸长眼大眉浓，布衣装束，凝望洞外山林、岭上白云，超然自得，仙态飘逸。
庞公，真性情中人也！相比之下，“鹿门三高”中的首高之人，庞公应当之无愧。孟浩然谋求仕宦未果而归，终得成田园诗人正果，此大幸也。皮日休弃隐逸而期乱世作为，尽管关注民生疾苦，放言直抒不平，但终以蝼蚁之力撼百尺之树而耗尽人生，命丧异乡，此大冤也。庞德公立岸观宦海，风云变幻，洪波涌伏，选择栖隐鹿门仙山，效神农，採百草，炼药制丹，悬壶济世，耕读传家，得以与天地合一，
享清风明月，纳四时精华，终显万古不朽之名，此乃大智也！
“鹿门三高”已成历史，可鹿门山还是那样苍翠，那样幽静。今人至此，倘能在鹿门山怀抱里降躁清心，定能对人生有新的领悟。
2013、7、28
郑晓鹰，男，1952年10月生于重庆市沙坪坝南开中学津南村。重庆68中初68级学生。1969年2月插队落户合川县钱塘区鲨鱼公社葛麻村，知青生活6年。后就读于重庆工业学校，先后在工厂、机关工作至退休。爱好文学、诗词、摄影、艺术、旅游等。重庆歌乐诗社社员、四川省诗词学会会员。