吴武壮公祠
安徽 庐江
在庐江探访完刘秉璋墓、周瑜墓、小乔墓址，准备前往巢湖，午饭时搜一下地图，发现附近还有一处“吴武壮公祠”，原来是淮军将领吴长庆的祠堂，离周瑜墓园也就几百米，步行可至。或许此生只来这里一次，那就去看看吧。
李鸿章组建的淮军有“四大金刚”，分别是刘铭传、潘鼎新、张树声和吴长庆，这是淮军的原始班底。在四大金刚中，刘铭传名气最大，毕竟大家都是为腐朽没落的王朝卖命，而刘铭传后期与法国之战，上升到保家卫国的民族英雄了，所以他兼具王朝重臣与民族英雄的双重历史形象。
潘鼎新的政治生涯由盛转衰，后世名声最差，他在中法战争中，因受到李鸿章密令“战胜不追，战败则退”，当法军大举进兵谅山，潘鼎新弃城而走，导致谅山等地失守。与刘铭传在台湾的顽强抵抗、冯子材镇南关大捷形成鲜明反差。所以被朝廷革职，三年后病死家中。
张树声混得最好，毕竟他在组建淮军之前就是李鸿章办团练的老部下，李鸿章回乡丁忧时，他甚至奉命代理直隶总督，一直是李鸿章倚重的将领，史料中对他的评价以中性偏正面为主，没有极端争议点，让他在后世的历史记忆中保持了 “稳健” 的形象。
吴长庆的仕途最不得意，但影响力最大，他随父先在庐江办团练，受曾国藩的赏识，在淮军组建的前一年就已经是500人的“庆字营”统领了，后来因曾国藩的安排加入到淮军中。他除了鏖战太平军和围剿捻军外，最有影响力的就是北征朝鲜，平定内乱。
1882年，朝鲜发生内乱，史称“壬午兵变”。为了阻止日本对朝鲜的阴谋，加强中国对朝鲜的宗主权。当时因为吴长庆驻扎的部队离朝鲜最近，所以被委任前往朝鲜平乱，这支北上的军队里既有大名鼎鼎的民族英雄丁汝昌，也有后来成为著名实业家的张謇，还有对日后政治走向影响巨大的袁世凯。
吴长庆是自幼熟读经史子集的一名儒将，有时他的一些政治主张不太契合李鸿章的想法。比如朝鲜壬午兵变后，幕僚张謇写了一篇《朝鲜善后六策》，主张把朝鲜变为中国的一个省，与东北并在一起，这与李鸿章 “和戎” 的外交思路不符。李鸿章不同意上奏。后来该奏折被朝廷清流派知晓并密奏皇上和慈禧，使李鸿章颇失颜面，从而对吴长庆心存芥蒂。
所以，尽管吴长庆战功赫赫，却没有得到李鸿章的提携，不仅没混上个封疆大吏，也没能混上个巡抚，最高职务就是提督。但他培养了大清掘墓人袁世凯，同时自己也扬名朝鲜。
朝鲜高宗于1885年在现在的首尔建了“靖武祠”纪念吴长庆平定壬午军乱之功。一直到甲午战争后，朝鲜脱离中国独立，祭祀的规格才有所降低，由每年春秋二次降为每年八月举行一次。后来朝鲜被日本完全控制，1908年起祭祀一度废止。
吴长庆驻朝时，有大量华商定居朝鲜，对吴长庆极为尊崇，在废止的两年后，“靖武祠”由在朝的华侨接管并更名“吴武壮公祠”，并恢复春秋二次祭祀。
1992年中韩建交后，首尔的“吴武壮公祠”作为非外交财产归属台湾当局管理，为什么会归为台湾管理呢？
原来1950年的朝鲜战争后，韩国对我国怀有敌意，当地华侨一律被赋予台湾籍，华侨群体在身份认同和事务关联上，长期与台湾方面产生绑定，祠堂的日常事务也逐渐开始有台湾方面介入。
1992年中韩建交，韩国按中方立场承认中华人民共和国是中国唯一合法政府，当时台湾在韩国的 “使馆” 等外交资产，被韩国政府接收后转交大陆。但吴武壮公祠的性质与外交资产不同，由于长期形成的民间祭祀群体仍属当地华侨，所以这座祠堂被界定为 “非外交财产”。
历史的沿革变迁使得在韩国的“吴武壮公祠”呈现出如今的特殊产权及事务管理状态。当然，这只是特定历史背景下的特殊事务衔接情况，丝毫改变不了台湾是中国领土一部分的事实，“搞事苗”的不当言论必遭反击。