微精选

文明的發展，是一條不斷刷新前人成就的時間軸。從刀耕火種到如今擁有和掌握AI等先進技術的能力，人類演化的本質，是內心世界不停尋找安全感的結果。我們之所以去探索歷史，其實是一種思維的回溯和本源的探究。而這裡講到的本源亦是人類“靈光”初現之時。

在我看來，新石器時代是人類從動物性走向灵性的起點。而作為新石器時代人類思想和意識外衍表達的玉器，它所承載的意義對於當下的我們而言，更像是一把能打開早期人類精神世界大門的鑰匙。

相比新石器時代玉器，舊石器時代玉器質料普遍較軟，易於加工；從器形方面來看，根據文獻或考古發現，在當時，東亞地區玉石器的品類較為單一。以玦形器、環形器、條形器、勾形器、珠形器為主，直到新石器時代晚期開始玉器的種類才變得逐漸豐富。

這次震旦博物館名為“靈光”的新石器時代玉器特展，通過全新的思考和佈局，集中展現了新石器時代玉器除地域劃分外，綜合其在考古學文化中的重要程度，考慮其在社會中扮演的角色等要素對新石器時代玉器進行了再次分類。將紅山文化為代表的東北系統；良渚文化為代表的東南系統；龍山時期玉器為代表的北方系統；和以齊家文化為代表的西北系統這四大兼具時間深度與空間廣度的“玉器工業”的玉文化歸類為“原生型”玉文化主要區域，而將受“原生型”直接或間接影響的玉文化類型劃分為“次生型”玉文化區域。

全新的分類方式，提供給觀者一個了解新石器時代人類精神世界的新窗口，重新解構中華文化內在演化發展的內驅原動力。為更好的研究人類社會思想啟蒙，以及古代玉器在新石器時代人類藝術表達中的作用提供了全新思路和方向。

新石器時代玉器數量豐富、分佈廣泛，本次特展讓觀者很容易就建立起一個認知體系，即通過新石器時代古玉器的展呈，感受到當時人類由本能轉向具象；由同一性轉向地域化；由粗放審美轉向探索和思考。

作者認為，導致這些變化的邏輯在於，隨著人適應自然世界能力的提高，精神世界所追求的安全感的依靠點也在發生變化。這所謂的依靠點，根據人們掌握的能力在不斷的提升和突破。從這也可以解釋為何在不同地區的玉器風格會大相徑庭。最主要的原因可能是是自然世界對人類生產生活的影響所致。

通過古代玉器去研究新石器時代不同地區人類的精神世界時，我們發現，由於自然世界對人類生產生活的影響，導致不同區域的人擁有其居住地特有的性格底色，而這種底色的獨特性能很好的在玉器設計製作上表達出來，這種特有的審美取向，也可表述為此地區的原生美學。

壹 

紅山文化出土玉器物主要有生產工具、禮器和裝飾品三大類，其中又以玉器充滿想象力的造型而獨具特色。

這其中，龍形玉器、獸形玉器、人形玉器等，充分展現了紅山先民卓越的造型設計能力。特別是紅山文化（目前）獨有的勾雲形玉佩所呈現出的奇巧構思和精湛工藝令人嘆爲觀止。

但至今，學術界還未就勾雲形玉器之究竟達成統一意見。那麼我們能否從人類認識世界的順序中看出些許端倪呢？答案是肯定的。

首先，通過勾雲形玉器的外形看，學術界較為傾向的一種觀點是立體圖形平面化的組合獸面。

它由禽首的兩個側視圖形以中心對開的方式展現在同一個觀察面上。而這個全新的觀察面，在視覺上又組成了一個正視的獠牙獸面圖案。而這僅僅只是眾多勾雲形玉佩中較為通常的一種器型。

目前我們所看到一些館藏的勾雲形玉佩往往具有各不相同的外形。它的這種形態也完全脫離了具象世界中事物所具備的外貌。

紅山時期的勾雲形玉佩造型多樣，變化無常。

仔細觀察後我們發現，勾雲形玉佩是由一個一個薄瓦狀的圖形單元通過折轉、拉升、交錯等組合方式構成，而這些薄瓦狀的圖形單元，其實是可以從紅山文化的器物中找到蹤跡的：龍形玉器上的鬣毛、瓦溝紋臂飾、匕形器、勾形器⋯⋯在它們身上或多或少的可以尋覓到勾雲玉珮的線索。因此勾雲形玉佩是否也可以解讀為抽象化的龍形玉珮？或是紅山先民對精神世界提煉的集中表達？……當然，更多學者認為其可能與宗教儀式或權力象徵相關。

我們時常能看到一些由其他類型玉器改制而成的勾雲形玉佩，另外，從出土的勾雲形玉珮上也經常能看到破損的痕跡，這是否可以將它視作裝飾性玉器而時常被佩戴的佐證？

另外，紅山文化時期以飛鳥、牲畜等為主要玉器創作主體，這樣可否可以大膽推測，東北方地區在新石器時代晚期受制於當地自然世界的影響，人們嚮往如同鳥類的飛翔能力、如猛獸般的體格……對這些人類所不具備的能力成為了當時東北方地區人類安全感的精神嚮往。

貳

良渚玉器盛行於良渚文化早期和中期，是良渚文化最重要的物質文化和精神文化代表，反映了以神權政治為紐帶的文明模式。

良渚玉器種類繁多，紋飾獨特，除了單獨存在的玉器外，還發現大量復合件、組裝件、穿綴件和鑲嵌件，主要器形包括：琮、璧、柱形器、鐲、梳背、三叉形器、璜、錐形器、獸面紋環、串飾、帶鉤、斧、鉞、觿等。良渚玉器以琮、璧、鉞為中心，用於區別等級和身份，已經形成較為固定的玉禮器組合。說明此時期最高統治者享有至高王權和威嚴神權的雙重權利，是原始政教合一的表現。

另外圓形的蝸旋紋是良渚地区玉器上常見的裝飾，同時玉魚也是這時期常見的玉器形式，通過以上事實發現，我們是否可以猜測：地理環境和天氣對早期良渚地區人類生產生活的重大影響，同時作為糧食種植為主要食物來源的南方地區，是否對這種超操控自然的巫術有著巨大的內在精神寄託和依靠，我們不得而知。

叁

龙山时代主要用玉地区包含：以陶寺、清凉寺为代表的晋南地区；以石峁、芦山峁为代表的河套地区；

以后石家河文化为代表的长江中游地区，以及甘青地区。同時作為齐龙山时期玉器中非常重要的一支，齊家文化与晋南地区、河套地区，山东龙山玉文化有着一定的联系和影响。而從出土玉器的種類上看。

兩者也有著極大的重疊性。玉器按功能可分为生产工具、装饰品和礼器三大类。其艺术特点主要可以总结为三点：一是造型简洁大气；二是光素无纹，或仅有简单的几何纹样；三是琢磨精细，工藝精湛。

大量禮器的出現，是否能可以佐證當時中原地區已經開始建立起較為完善的社會等級制度。從目前已知的資料來看龍山文化較為強調城邦政治，而作為一個發展較為全面的文明地域，人口數量激增，社會的發展勢必會增加矛盾和管理難度，這就需要大家的行為合乎某種制度，服從統一管理。那麼中原地區是否將秩序作為一項重要的安全感？這是值得我們考慮的。

作為一名古代玉器愛好者，因視野的侷限和學識的淺薄大體只能通過特展上展示的玉器得到以上有限的啟發，新石器時代晚期的先人對玉器注入的精神夢想也遠超我的想像。這其中大量懸而未解之謎等待文博從業人員和古器物愛好者共同去探索。我想只要我們不懈努力，我們就一定能更好的了解中華文明，提高我們的文化認同感，提升我們的文化自信力！