编者按
在中国书法艺术的浩瀚星空中，商周金文与秦汉碑刻犹如璀璨的双子星座，以其独特的艺术魅力照耀千古。当代书法大家言恭达先生以八尺巨制临写《散氏盘》《毛公鼎》《好大王碑》《石门颂》四件书法经典，不仅是对传统经典的深情致敬，更是其“清、拙、厚、大”审美理念的创造性实践。
这组专题评论将从四个维度展开深入解析：在笔法上，探讨言先生如何以“裹锋绞转、逆锋涩行”的篆籀笔法活化金石韵味；在墨法上，剖析“湿墨取韵，渴笔取气”的独特墨法语言；在章法上，解读巨幅作品的空间经营与节奏把控；在文化精神上，阐释作品所承载的’守正创新’艺术理念。
《散氏盘》的恣肆奇纵，《毛公鼎》的庄重肃穆，《好大王碑》的朴茂天真，《石门颂》的飘逸飞动——四件经典各具特色，而言先生的临创既得古法精髓，又见时代新意。这组文章将带领读者深入作品肌理，感受传统书法在当代语境下的创造性转化。
我们期待通过这组专题评论，不仅展现言恭达先生的艺术成就，更能引发对书法传统与当代发展这一永恒命题的深入思考。让我们一同走进这场跨越三千年的艺术对话，感受笔墨丹青中跃动的文化生命。
金石铸魂 临创通衢
——言恭达教授节临《好大王碑》十六条屏解析
当八尺的宣纸在十六条屏的壮阔格局中铺展，言恭达先生以意临《好大王碑》的创作，完成了一场与魏晋隶书巅峰的对话。作为高句丽王朝的石刻巨制，《好大王碑》以方峻沉雄的金石气象被誉为“隶楷过渡的活化石”。言先生以篆籀为骨、笔墨为魂的创造性演绎，既守住了碑刻的雄强本色，又注入了当代书法的审美哲思。这组作品不仅是对经典的致敬，更成为临帖中临创转换的典范，为书法爱好者提供了从临摹到创作的清晰路径。
一、篆隶互参：笔法中的古今熔铸
言先生的隶书创变有以“以篆入隶”为鲜明标识，此次意临《好大王碑》更将这一特质推向新高度，复现了历经千载的沉雄。其起笔多取篆法藏锋逆入，笔锋如锥画沙般切入纸面，既保留了《好大王碑》方笔峻削的典型特征，又融入了金文圆劲浑厚的笔意，使每一根线条都如青铜铸器般，兼具硬度与温度。
行笔过程中“涩笔”的运用堪称神来之笔。他借鉴篆书“屋漏痕”的笔法原理，让笔锋在行进中与纸面形成微妙的对抗，线条中段常现“飞白”，如老树枯藤般遒劲盘曲。这种处理既不同于《好大王碑》原刻的刀刻刚性，也区别于后世书家的刻意柔化，而是以“人为的自然”再现了碑刻历经风化后的苍古意趣。收笔处则方圆互见，短画取方势如刀削斧劈，长捺则以篆法紧收，顺势出锋如剑指苍穹，将《好大王碑》方中寓圆的笔法特征转化为更具节奏感的笔墨韵律。
这种篆隶融合的笔法体系，实则是对隶书演变轨迹的精准把握。言先生以篆法为骨，不仅还原了这种文字演变的历史轨迹，更以篆书的中锋用笔强化了线条的立体感。使原本平面的刻石文字在笔墨中获得了三维的空间生命力。
二、方圆相济：结体中的气象重构
《好大王碑》的结体以方峻沉雄著称，字势如古松拔地，疏密对比极具金石之趣。言先生的意临并未刻意复刻这种字形，而是抓住“方圆聚散”的核心规律，进行创造性转化。他在八尺的宏阔空间中将单字结体的“小开合”与十六条屏的“大开合”相呼应，构建出层次丰富的视觉节奏。
单字处理上，言先生保留了《好大王碑》外方内圆的结体特征，但强化了疏密对比的戏剧性。如“好”字左部紧凑如握拳，右部“子”旁则舒展如伸臂，每一笔中聚锋落笔、提锋涩行，形成重若崩云的视觉焦点。这种处理既延续了碑刻的雄强意趣，又融入了行、草书的灵动，使静态的隶书产生动态的叙事感。
更值得称道的是十六条屏的整体章法。言先生打破了传统临作的整齐排列，以错落有致的布局呼应《好大王碑》的摩崖特质。屏与屏之间，或左高右低如山脉起伏，或字群聚散如星罗棋布，“王”“之”“以”等字的重复出现被赋予不同的笔墨形态，有的以浓墨重彩突出，有的以渴笔涩线呼应，形成贯穿全作的视觉效应。使人为营造的章法获得了天然生成的逸趣。
三、墨法通神：浓淡间的时空对话
笔墨精到是言先生书法的显著标识，此次十六条屏的创作中，墨法的丰富变化成为连接古今的精神纽带。《好大王碑》作为石刻，本无墨色变化，而言先生以“墨分五色”的笔墨语言，为静态的文字注入了时间的维度，使千余年的历史沧桑在浓淡枯润中流转。
涨墨的运用堪称点睛之笔，如“皇”“国”等字，他以饱蘸浓墨的笔锋稍作停留，墨色自然晕染开来，形成边缘模糊而中心沉厚的块面，出现界限分明又相互渗透的层次感，宛如《好大王碑》石刻历经风雨侵蚀形成的斑驳痕迹。这种“人为的风化”既不是对原作的简单模仿，也不是炫技式的笔墨游戏，而是以当代水墨语言诠释历史的厚重，这种墨法处理超越了单纯的技法展示，上升为对“文与石”“历史与艺术”关系的哲学思考，让读者在笔墨中感受到时光的流转。
渴墨的对比同样耐人寻味，如“武”“命”等字的燥锋渴笔写出，线条如老树皴裂，与相邻的浓墨形成鲜明对比。这种处理暗合《好大王碑》记载王朝兴衰的历史主题，以笔墨的渴润变化呼应文本的时间内涵，使书法成为跨越文字表层的情感载体。
四、临创转换：从临摹到创作的范式
“意临”而非“对临”，体现了言先生对传统经典的敬畏与超越。他曾说：“临古不是复制历史，而是与古人对话，在理解中创造。”十六条屏的《好大王碑》的意临，正是这种理念的完美实践，为书法爱好者提供了“临创转换”的三大启示。
其一，“取神遗貌”的取舍智慧。在字形处理上，他大胆删减了《好大王碑》中过于夸张的装饰性笔画，强化了文字的结构张力。这种“减法”思维，教会学书者在临摹中抓住本质，而非纠缠于细枝末节。
其二，“笔墨当随时代”的创新意识。在整体气韵上，他将《好大王碑》的“山林气”与自身的“书卷气”相融合。原刻作为边疆石刻，自带粗犷雄强的野性，而言先生以文人书法的笔墨修养为这种雄强注入了温润的气质。线条虽刚劲如铁，却无剑拔弩张之感；字势虽奇纵开张，却蕴藉含蓄内敛之趣。这种刚柔相济的气韵，展示了如何在传统根基上生长出属于自己的当代枝叶。
其三，“形制拓展”的空间意识。节临的十六条屏的大幅形制本身，就是对传统的突破。《好大王碑》作为单体石刻，其宏大尺度源于自然山石，而言先生以多件条屏再现这种宏大，既是对原作尺度的致敬，更是对书法展示方式的拓展。在当代展厅语境中，这种大幅作品能够与建筑空间对话，让观众在沉浸式体验中感受隶书的雄浑气象，为学书者提供了从案头小品到展厅大作的转换范例。
结语：临创为桥，通古达今
言先生的八尺十六条屏《好大王碑》意临作品，本质上是一场跨越时空的文化对话。他以篆隶融合的笔法体系还原了隶书的历史本真，以方圆相济的结体章法再现了碑刻的雄强意趣，以浓淡润渴的墨法语言注入了当代的审美哲思。在这场对话中，《好大王碑》的古老基因获得了新的生命力，而言先生的个人风格也在与传统的碰撞中愈发鲜明。
这组作品的价值，不仅在于技艺的精湛——八尺大幅创作对笔力、控制力的要求极高，十六条屏的章法布局更需全局在胸，更在于它为当代隶书学习提供了临创转换的清晰路径。这正是言先生用笔墨写下的临创箴言：传统是根，出新是叶，唯有对经典心怀敬畏、对时代保持敏感，书法艺术才能在传承中生生不息。
言恭达教授节临《好大王碑》十六条屏欣赏
惟昔始祖邹牟王之创基也，出自北夫馀，天帝之子，母河
利大水。王临津言曰：“我是皇天之子，（国冈上广开土境平安好太王碑，）母河伯女郎，邹牟王。为
我连葭浮应，即为连葭浮龟。然後造渡，於沸流谷，忽本
西，城山上而建都焉。不乐世位，因遣黄龙来下迎王。王於忽
本东冈，履龙页升天。顾命世子儒留王，以道（兴）治，大朱留王绍
承基业。（沓）至十七世孙，国冈上广开土境平安好太王二九登祚，号
为永乐太王。恩泽（洽）于皇天，威武振被四海。扫除（不□），庶宁其业。
国富民殷，五谷豊熟。昊天不（吊，卅）有九，晏驾弃国。以甲寅年（九月廿九日乙酉迁）就
山陵。於是立碑，铭记（勋），动年岁以碑丽不息绩，以示後世焉。其
（辞）曰：永乐五（年，岁在乙未，王以碑丽不息□人，）躬率往讨。过富山负山，至盐水上，破其丘（三）部洛六
七百营，牛马群羊，不可称数。於是旋驾，因过襄平道，东来（候城），
力城，北豊，五备海，游观土境，田猎而还。百残新罗，旧是属民。
由来朝贡。而倭以（辛）卯年来渡，每破百残，（□□新）罗，以为臣民。以（六年）丙申，王