微精选

饭疏食饮水

不改其乐也

戊戌十二月，连山

原文：

受与识，先受而后识也。

要花时间把《石涛画语录》统览几遍呀，有一个基本的、整体的概貌。我们经常讲学习得有主动性，这一天你只要还有完全搁那儿闲着无聊的时候，就要反省一下，时间为什么要把它抛荒？每天把时间安排的饱满一点，这一天才过得有意义。这种饱满就包括比如说你有计划的去玩、做事情、跟同学交流，只要发现自己在那儿抛荒，如果不是正儿八经去练个入定的功法，那你最好抓紧时间，《乐记》要读，《画语录》要读，你下意识就应该有恐慌感，你都没读过，你想想，这天天学天天学，你都很陌生。我昨天晚上看你们不是在宽屋看书，在看啥呢？

要在学的这个主的熟悉的前提下，再看杂书。它之所以是杂书，很显然它不是主线，你们这一段时间在书院治学的主线，实际上已经在书院的日程中已经被安排好了。凡事你如果不知道本末主次，那你治学就乱了。既然在书院修学，那很显然书院是给你提供一个线路的，那不然的话，我们开这些课干啥？这个线路，长达半年的时间，都是《乐记》，《乐记》结果都没怎么读过，而且我天天说。那你闲暇的时候不读《乐记》，你读什么呢？这一段时间都是《石涛画语录》，那这个时候，你不仅仅是《石涛画语录》要熟，石涛的画册你也要多看几张啊。这是不是下意识就应该这样做？还需要去规定吗？

所以，每次我们都讲，在书院的学习跟在学校的差别在哪儿？在学校里面成绩好的人，他也是知道预习的。前年去竹山，有一个清华毕业又读了麻省理工，全世界最好的大学他几乎都读了，他自己说，我从来没有加班做过作业。他说，在我记忆中，我上学就简单的很，他说因为人家都玩儿的时候，我就比如说数学书发下来，我一个月就把数学书看完了，赶到他们上课的时候，他们在那儿使劲学，我就轻松了。他就特别强调他是怎么学习的，就是预习，不是被动地在那儿等着老师上课。他说一旦任何一个课，一旦等着老师上的时候你再看，你就算是跟不上了。

但是我后来你要知道，我现在为什么能坐在这儿跟你们上课，因为我改了，我跟你们讲我在26岁那一年，我改了，而且改的很彻底，我把以前的那个人就当死了，我重活了一遍。我重活了一遍的结果就是，我知道怎么学习了，我现在在这儿给你们讲的一切，都是我自己自学的。你说我跟你们讲《乐记》、讲《庄子》、讲《老子》、讲《尚书》，哪一门是我在学校里学的？我学的是经济学，我画画也是我自己学的，只是我在重庆有个老师，我以老师为一个起点。

你们见过我老师的画对吧？我哪一笔跟他你看起他可像？但是我为什么说萧老师是我人生中对我最大影响的人，没有第二个。那他影响到底在哪里？他并不是影响在技术上他怎么教我画画，是我自从见了他，我知道这世间还有一个知道学习的人，活着的人，那么我觉得不孤单了，有个老师还活着，那你就不孤单了。我原来有孤单感，就觉得好像这世间没有谁像我这样想，自从我跟所谓师父一相遇，我从此就笃定了，不孤单了。然后老师学老师的，我学我的，我们殊途而同归。

你们在书院，如果最终不能够养成真正自己治学的能力，那么你们在这儿就是白搭，那最好就提前换个地方，你不能再继续这样跟了，这样跟完全没有意义。你最后脱不了落个抱怨，你知道吧？又没有毕业证，啥也没学会，最后还说，你看山长说了他就是不教，他说所谓教就是不教，最后你还有个理由。你到时候怪我，我也负不了责任。所以没有什么其他的法宝，就是自己有个学习的主动性，而这个主动性还不是盲目的，你马上就知道怎么学了，你知道本末，你知道先后，所以“知所先后，则近道矣”。

你知道怎么去看这个东西，如果你提前看了，你一定我在上课的时候，我一讲，你马上就会举手说这个地方我理解不是这样的，你就参与进来了嘛，否则的话，你完全是个小白。你前面啥也没有，你没有一个先，现在只有我给你讲的识，那你能干嘛呢？我们正在讲受和识，你根本没有个受的东西，你在这儿悬听就是识。那你这个识见能有多高呢？你马上就有天花板。

你要知道，一个人跟一个人走路，跟着跟着，他要么就走栽倒了，要么就踩到人脚后跟了，他就不会走路了。所以光靠上课的时候听，你一定听不到十分钟就坚持不下去了，你哪怕说我要很认真听课，你十分钟不能坚持你就走神，一般是五分钟，所以你看抖音很少有超过五分钟的。人的注意力就在五分钟左右，如果再细分三分钟，三分钟是第一次走神，再细分几秒钟，我们一刷，两秒钟，看看不合适，啪就刷过去了。

所以听课也一样，要指望拿棍棒说，你要注意注意，那不可能。除非是你提前对这个东西有所了解，你就有疑问了，接下来你就不会走神，因为你带着一个问题的提撕，你很渴望他讲到这个地方，这个时候你的注意力就不是想听老师讲，你的注意力始终是在自己这儿。哦，要到我自己那个危险点了。

什么叫“生于忧患，死于安乐”？所谓没有忧患人马上就疲劳，开高速为什么喜欢睡觉？一般走集市上你不会睡觉的，因为随时都有人踩你呢。一旦上了高速，特别是到西北那一眼看不到头的直路，你就知道，你基本上就要打盹儿了。你很难能睁着眼睁多长时间，除非是有人不断的撩拨你。所以，都是一样的道理。

所谓安乐，它就会让人马上放松。如果没有问题，你马上头脑就放松，这个时候你就是想办法怎么听，认真听老师讲你也听不下去，一坐在那儿就发呆。所以，这个问题得改变，不改变你要好好给自己写个检讨书。

我们要注意这一段石涛为什么要讲“受”和“识”。一切学问都是这样的，学画画、学写字、学弹琴、学贝斯，学任何东西，最重要的是先得有受，才有识。就是你能学的，无论学乐谱、学画法，都是识，你必须带着那个不需要学的东西，你有先天的授受，然后这个识才能过来跟你相应，也就是老子说你有“左契”。我们小时候存个自行车，一半一半，看自行车的有一半，你有一半。你这一半不能丢了，那一半才能跟你对上。受就是你有的那个，那个你本来就有的，上天授予你的；识是后来你才认识的，这个后来认识的，为什么认识它，是因为你先天就有才认识它，如果先天没有，你就认不了它，知道吗？对不上，不能合一。

我们之所以听不懂，是因为他这句话跟你对不上，你发现你完了，你没听懂。为什么越学越懂得多，是因为你自己先天的东西越来越被你储备了，调度起来了，全部都唤醒了。所谓无所不用其极的相应，无不应发，如应帝王的“应”，什么是应帝王？就是无不应，无入而不自得。所谓应，就是这一半跟另一半相应了，但如果你这一半是个空的，那再多它都不能相应，人教你的再好，你都不能相应，所以，内无主的人学什么都不行，有些人练一辈子字，脱帖不能写，就是因为他从来没有用相应的心去写字，他只是在那儿描摹，这个字一旦记了这一笔，记忆丧失，这一笔他就不知道咋写了。

所以“受与识，先受而后识也。”我们再重温这一节，识然后再受，就不是再受了，人就会着了识见。我们今天讲知识分子，都是先识而后受的，所以你指望知识分子有担当，那不可能，知识分子鲜有不滑头的，因为他已经不是用他的先天来去裁决是非对错，他用后来的知识来裁决是非对错。

昨天有一个美国演员，她爸爸公开发表了对他女儿的失望，她爸爸一看就非常有涵养的一个老头，白发苍苍，说一个人如果只是靠自己的感受去评判战争的是非对错，那他就属于被上帝剥夺了尊严的人，他一定没有了上帝赋予他的尊严。

这是外国人的表述，什么意思呢？就是他已经不再用良知来勘验这个事情了，他只是用后天的，就像今天早晨我说的“哎呀，你看，一打仗就杀人了，一杀人就是不对的。”哪有战争不杀人的呢？无论是汤征还是禹征，哪有不杀人的？不仅仅战争杀人，我早晨说，我们连学习自我刳心都是杀人，你不杀死一个庸俗的你，你不可能有一个纯正的你，你不杀死一个虚伪的你，你不可能有一个有道德的你。所以百姓说，旧的不去新的不来。不死一个人，不会活一个人的。你又想让自己这种贪婪不堪的你活着，又想让良知的你活着，这怎么可能呢？鱼与熊掌不能兼得。你要么就是把你那个贼人干倒，重新活一个真人来，它是势不两立的。