前言
本文来自对《道德经》第七十九章的解读，个人观点，仅供参考，字数较多，大约3500字，请谨慎阅读。
七十九
和大怨，必有余怨，安可以善？
一旦结下仇恨，即使有朝一日和解了，内心深处仍然会留下些许阴影；当善意被刻意表现出来时，它就失去了本质性的东西，你所表现出来的善就会大打折扣
是以圣人执左契，而不责于人。
你要为自己的选择买单，为自己的决定负责，而不是去抱怨别人！
有德司契，无德司彻。
因此，能够接受自己选择而不去抱怨的人，就是有德之人；反之，那些拿着借条却后悔焦虑，愤愤不平的人，就属于德行不够的人。
天道无亲，常与善人。
即使天地不仁、天地无情，也不能够把性真质朴的人怎么样。
解读
一
一旦结下仇恨，即使有朝一日和解了，内心深处仍然会留下些许阴影，在这种情况下，彼此之间很难再建立真正的信任和友谊。
再者，当你刻意表现自己的善意时，一定意味着在你眼中有恶，这个恶要么隐藏在他人身上，要么隐藏在你心里，否则，你怎么会刻意的表现出自己的善呢？
当善意被刻意表现出来时，它就失去了本质性的东西。特别在对方身上的恶没有被你的善意打动，或者，你心中的恶总在隐隐作祟时，此刻你所表现出来的善就会大打折扣，甚至转身化作气急败坏的恶，结果，初衷偏离了本意。
因此，解决双方之间敌意的最好方法并不是化干戈为玉帛，而是在敌意产生之前就把它消灭在萌芽状态！
怎样才能在敌意产生之前就把它放下呢？
在回答这个问题之前，首先要明白敌意是如何产生的，以及它的形成逻辑是怎样的。
二
从第二章中我们就可以窥得端倪——“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。由于在前面已经详细解读过，因此，在这里只引用其中心思想。
站在宇宙的视角，这个世界其实是一个整体，是同宗同源的，那个源头用老子的话说就是“道”，在它眼中，世界是一元的，没有对立，没有虚实，没有分别，没有多少，即使出现各种变化，也总是保持在一种平衡状态，保持这种平衡的能量来自一种神秘的力量，它超越了我们的思维认知，而且这种强制性平衡是不以人的意志为转移的。
但是从人的角度而言，这个世界是二元对立的，否则各种概念就不能确立。因此，当任何一个概念被确立的那一刻，这个概念的对立面就会同时产生，即使你没有主动创造这个相反的概念，或者并不希望它出现，都无法阻止这个结果。也可以这样说，假如你真的有能力把这个相反的概念消除，那么你最初创造的那个概念也会即刻消失。
这就是“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已”背后隐藏的秘密。
理解了这个逻辑之后，再让我们回到前面的问题。
三
对于绝大多数人来说，都愿意自己充满善意，也希望别人怀有善意。但是，按照上面的逻辑，在这个善意背后一定隐藏着不善，只是你未曾觉察到，或者刻意忽略而已。
当你在展现自己的善意时，它背后的不善也在如影随形，此时，你对面的那个人或许也如你这般展示自己，因此，你的善意未必会被对方感受到，很可能他感受到的是你善意背后的不善，同理，你也可能有同样的误解。
也可以这样说，当你产生出要行善的念头时，其实就已经开始偏离善的本质了，因为通过刻意的去做，会让言行变成一种“有为之举”——为者败之，安可以为善。
不可理喻、哭笑不得、这并不是我的本意、这都是哪跟哪、无法沟通的无奈大都出于这个原因。
决定人性善恶的微妙因素往往来自以下三个内容：利弊、对错、舍得。而这三个内容的存在必须有一个参照物，否则它就会失去能量。
四
这个参照物就是“我”。
任何一件事物，无论它体现的是哪一面，利弊也好，对错也罢，只要是与“我”无关的，就不会引发你的情绪，因为它对你来说一点都不重要。一旦与你有关，也就是与那个“我”产生关联，这些内容立刻就会引发你的情绪变化，无论这种情绪变化是强烈的还是不易察觉的，它的存在已经是必然的事实。
比如说，你听到有人惊呼停车场上的一辆车被偷了，你一定不会有特别的反应，但是当这辆车的特征被描述的越来越接近你那辆车时，你的情绪就会开始变化，在确定就是你的车被偷时，你的情绪就会爆发。
你看，同一个事件，仅仅因为与你无关或与你有关这一点区别，就产生了截然不同的两种结果。
因此可以这样说，这个“我”就是所有纷争的源头，也是一切情绪的温床。
此观点还可以从另一个方向论证。
利弊、对错、舍得，其实并没有一个明确的标准，它是无法被量化的。比如说偷盗，偷得时候一定是越多越好，但是在判刑的时候，越多反而成了坏事；比如逼孩子学习，最后学成了书呆子，读书反而成了坏事；比如聚敛财富，最后变成守财奴，既怕失去又怕贬值，结果得到反而让你失去快乐。这又印证了事物的两面性是同时存在的事实。
利弊还是那个利弊，对错还是那个对错，却因为这个“我”在不同时候的需求、不同环境的变化、不同方向的理解表现出截然相反的特征。
人性虽然通过二元对立认识世界，却总是希望在对立之中寻求必然，这必然是一个不可能实现的愿望。
试图在不确定中寻求确定，本身就是一种妄念。
然而，这就是常人的特征，被束缚在这种特征之下的认知是不会让你发现其中的逻辑漏洞的。
所以，在敌意出现之前把它消除的唯一方法就是——无我。
当“我”这个参照物被淡化时，善于不善、利与弊、对和错、舍与得之间的界限就开始变得模糊，那种无形存在的对抗就会弱化，二元世界在此刻开始从平衡趋于统一，真正的交流开始了。
这就是接纳、包容、允许的基础。
这也是圣人与常人之间最大的不同。
五
圣人为什么可以做到执左契而不责于人？
契者，借据也。古时的借条一分为二，左边一半是债主用来收债的依据，右边一半由借债人保存。
按常人的理解，欠债还钱天经地义，不按时还债就要上门去讨，有钱不还更要接受指责埋怨。但是圣人却不这样做，即使对方不按时还债，甚至故意不还，都不会责怪对方。试问，你能接受或者理解这种做法吗？
估计很难。
那么为什么圣人会这样做呢？
这个疑问无需从道德、境界、哲学等方面详细解读，你只要把“圣人执左契而不责于人”这一句话当作因果关系去理解就可以茅塞顿开。
1、 圣人执左契
圣人执左契，意味着人与人之间产生借贷关系是很正常的，因为连圣人都有借条。欠债还钱天经地义，有债不还也很正常，否则也就不需要借据了——它代表着已经发生的事实。
2、 不责于人
为什么要“责人”？
既然欠债还钱天经地义，而且还有借条，那么因为你不还钱埋怨你几句，发发牢骚，甚至骂你几句应该都是合理的——它代表着已经出现的结果。
为什么圣人却不这样做？
当你把钱借出去之后，它只会有两种结果：按时归还、不还。无论你最初的出发点是什么，比如为了帮他、为了情分、为了面子，只要从借出那一刻起，忐忑不安就会一直笼罩在你的心头；无论对方失约的理由是什么，比如资金尚未回笼、一时没凑齐、出现突发事件等等，即便是事实，也意味着你的金钱和感情都要受到伤害。
只要你准备把钱借出去，上面的可能就出现了，而且大概率是最坏的结果。因此，要想彻底解决这种矛盾出现的方法只有一个，那就是不借。
说了一半天，到底是为什么让圣人可以“执左契而不责于人”？
很简单，因为这句话并不是一种方法，而是一种态度。
如果是方法，等待你的就是“和大怨必有余怨”，如果是态度，需要你做的就是“接受自己的选择”。
你选择了满足口腹之欲，就要接受肥胖的后果；你选择追逐欲望，就要承受欲求不满的痛苦；你在爱情中选择了外貌，就要接受容颜易逝的事实；你选择了道义，就要接受外在的匮乏；你想掌握更多的知识，就要承受学习的枯燥；你准备把钱借出去，就要接受情财两失的结果……
这就是“圣人执左契而不责于人”的真正指向——你要为自己的选择买单，为自己的决定负责，而不是去抱怨别人！或者是：要么别做，要么做了就不后悔。
因此，能够接受自己选择而不去抱怨的人，就是有德之人；反之，那些已经把钱借出去，却仍在后悔焦虑，愤愤不平的人，就属于德行不够的人。
六
天道无亲，常与善人。
很多人对于这句话抱有怀疑态度，好人没好报似乎就是他们的依据。
按照老子的思想，在天道眼中，万事万物并没有好坏之分，也没有善恶之别，因此，常与善人和好人没好报的概率是差不多的。
那为什么老子没说过“好人没好报”，却说了“常与善人”呢？
因为常人眼中的“好人”与老子口中的“善人”并不是一个概念。综上所述，好人，是一个二元对立且如影随形的有为概念，善人却是个一元、统一、释放真实本质的无为属性。
前者是一种有选择，有目的的行为，就如想做个好人，一定是因为你对坏人的特征有了概念，然而，仅凭一个概念并不会让你成为好人；后者则是真情流露，没有二元对立的自性发挥，就像婴儿一样，想哭就哭，想笑就笑，爱谁谁。
常与善人，指的就是后者。
因为他没有分别心，所以也就没有好坏善恶的不同概念，他相信一切已经发生的都是必然，只需顺势而为就好，自然也就不会产生“好人没好报”的感慨。
没死就是好，活着就不坏。利弊得失，好坏对错，都是最好的安排。
即使天地不仁、天地无情，又能拿这样的人怎么办呢？
