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这是stone30000的第182篇作品

书接上回

《孔子（四）周游列国&叶落归根——国家地理系列之八：“山”东之地（华北、山东）（四、周王朝（五））》

由于“堕三都”失败，鲁定公又被齐国送出的“糖衣炮弹”击中，孔夫子彻底失去了在鲁国发展的机会，带着弟子进行了14年的周游列国，晚年回到鲁国著书立说，73岁与世长辞，儒家的故事并没有因为孔子的去世而终止……
泗水畔的茅庐前，弟子们恸哭如丧父。不少弟子为恩师守墓三年，子贡为孔子守墓六年。然而，天下无不散之筵席，守墓亦如此。

很快，孔门诸子散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。

无人能料，孔夫子播下的火种，即将在华北平原燃成一场贯穿整个战国时期的思想野火——从齐鲁故地蔓延至三晋山川，最终在暴秦的烈焰中淬炼出不灭的精魂。

前479-前400年这个阶段是春秋到战国的转型期，以三家分晋为开始，周室衰微，诸侯相互攻伐，争斗愈演愈烈。各国变法改革，而魏国一枝独秀。

在孔门的众多弟子中，最具战略眼光的当属子夏（卜商）。

他毅然北上黄河，驻足魏国西河地区开坛讲学。“三家分晋”之后，魏国主政的是魏文侯，很是崇尚儒学，拜子夏为师。

有了这块金字招牌，子夏在魏国混的是风生水起。

很快，西河之滨，子夏门下汇聚了法家先驱李悝、兵家奇才吴起等一众名士。他一面传授《诗》《书》精义，一面默许弟子将“礼”改造为“法”——李悝的《法经》暗含礼制等级，吴起的军功爵制藏着“正名”逻辑。

齐鲁仁学与三晋功利在此悄然化合，为百年后荀子“礼法并施”埋下伏笔。

当子夏在黄河以北开枝散叶，曾参却坚守曲阜旧壤。

曾子是夏禹的后代，在颜回早逝之后成为孔子的主要继承人，特别是孔子过世后，子游、子张认为其面貌很像孔子，要把有若当孔子来事奉，曾参拒绝说：“这样做不可。老师的德行像长江的水洗过，像秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么只求面貌像似呢？”（见《孟子·滕文公上》）

曾子在洙泗之畔开馆授徒，除了创作了我们熟知的《大学》之外，他将孔子“仁”学淬炼为“孝道”利器——作《孝经》，以孝为仁之本，化夷俗为周礼。

战国中期，以秦齐争霸，合纵连横为主题，而在华北山东这片区域，当然要看齐国。

这里不得不提一下的是“稷下学宫”（“稷”是齐国国都临淄城（今山东省淄博市）一处城门的名称，“稷下”即齐都临淄城的稷门附近），它是世界上最早的官办高等学府，也是中国最早的社会科学院、政府智库，始建于齐桓公（请不要与春秋五霸之一搞混）田午时期（前400年–前357年）。

强大的诸侯国，都在以开放包容的心态接纳各国的有识之士，齐国就是其中的代表，而“稷下学宫”已成百家熔炉：百家士子“不治而议论”，而儒家双璧在此闪耀。

孔子去世后，其孙孔伋（子思）这一脉，出了一位杰出弟子——孟轲，并最终成为儒门仅次于创始人孔子的“亚圣”，而且他的整个人生经历和孔子极其相似。

孟子生于邹国没落贵族之家（姬姓孟孙氏后裔，从鲁国搬来的），三岁丧父，与母仉氏相依为命，人生开局几乎复刻孔子。

不过，虽然家贫如洗，但孟子得遇史上最强“教育规划师”——孟母。

先是“孟母三迁”：从小为了他的学业，孟母三次搬家，从墓地到市集，最终锚定学宫旁；

再来“断机教子”：一天，小孟童鞋高高兴兴地逃学归家，孟母知道后剪断织机上即将织成的布匹，告诉他废学如同断织将前功尽弃，从此斩断逃学之念。

要说孟母的眼光那是真毒！

最后一次搬家，直接搞了一套“学区房”！就住在子思当年在邹国创办的学宫——子思书院边上，于是十五岁的小孟童鞋近水楼台，直接拜入子思门人座下，深研六经。

在随后二十几年的岁月中，孟子并不是简单复刻儒家经典，而是在礼崩乐坏的时代熔炉中，他将孔子“仁学”进行了系统升级，锻造成两把思想利刃：

人性论爆破：“性善论”首提四端说（恻隐/羞恶/辞让/是非），直指人性本具向善基因；

政治学重构：胚胎期的“民贵君轻”理念已现锋芒，埋下颠覆君权神圣性的惊雷；

在邹国当了一段时间的小官后，孟子45岁开始了他的周游列国之旅，携弟子穿越齐、宋、滕、魏等多国，在诸侯富国强兵的狂热中执拗推行“仁政”实验：

齐威王/宣王时期：两度入齐，任’卿’职，宣讲’保民而王”制民之产’；

梁惠王：提出’仁义至上，何必言利’，批判诸侯争霸；

滕文公：推行’井田制”什一税’试验，因国力弱小未果。

结果，只能是一声叹息了。

听听伟大的太史公如何评价：“当世之时，秦用商君富国强兵，楚魏用吴起战胜弱敌……天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”（《史记·孟子荀卿列传》）

孟子这数十年倔强地奔走在各诸侯国之间，政治实践虽无突破，但几次路过齐国，在稷下学宫与诸子百家的辩论，却在华夏文坛上留下了浓墨重彩的记录：

62岁归邹国，与弟子万章等铸就《孟子》七篇：

3.5万字雄文开创儒家散文巅峰，将游说失败案例转化为不朽辩论文本，如《鱼我所欲也》成义利之辨永恒坐标！

当前289年，孟子走完他83年的一生时，儒家文化得到了升华，战国的各诸侯国之间的争斗却变得愈演愈烈。

前313年，“亚圣”孟子已经到了耳顺之年，儒家经过曾子，子思等数代的“纵向”发展，在“内圣”的方向已经日臻完善。

但可惜的是，从孔子到孟子的学说都是“叫好不叫座”，与战国时期诸侯争霸的时代背景不符，难于被各国接受。如果一味再在这个方向狂奔，儒家注定错过即将到来的时代浪潮而被历史淘汰。

就在这一时刻，上天给儒家送来了“后圣”荀况，帮助儒家完成了“横向”的扩充，真正实现了“内圣外王”的蜕变，使得儒学有了帝王学的基因。

荀家是赵国的没落贵族，但显然败落得并没有孔家和孟家那么彻底，小荀童鞋儿时就能接触并通读各派典籍。

说也有趣，儒家这三位圣者出身相似，而且15岁这个年纪在他们那里都有着不同寻常的意义。

15岁的孔子，走出荒僻的乡村，认祖归宗，初次接触贵族文化世界；

15岁的孟子，跟着英明的母亲三次搬家，从墓地，到集市，最后到学宫旁边住上学区房，开始拜名师学习；

15岁的荀子，在赵国已经完成基础教育，孤身一人“出国留学”到了齐国的稷下学宫，开始书写他的传奇；

在齐国的稷下学宫，荀子以博学雄辩崭露头角。他三度出任“祭酒”（学宫之长），被尊为“最为老师”。

面对孟子后学倡“性善”、道家言“无为”、法家崇“刑名”，荀子以儒家为本位展开批判性吸收：

破门户之见：虽以孔子继承者自居（“上法舜禹，下法仲尼”），却公开批驳十二子学说（包括孟子）；

这段经历塑造了荀学的独特基因：以儒学为体，以百家为用，成为先秦思想的集大成者。

晚年在兰陵退休的时候，更是潜心著成《荀子》三十二篇，流传千古。

他的“性恶论”并非反儒学，而是强调后天教化（伪）的必要性：“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）

他强调“礼法并施”，将儒家“礼治”与法家“法治”结合，一下为儒学在治国理念的实践化方向注入了强大的生命力：“礼者，法之大分，类之纲纪也”（《荀子·劝学》）

“天人之分”与“制天命”，将入世精神写入儒家的基因，将儒家“重人事”传统推向极致。

荀子一生辗转齐、秦、赵、楚，力图将学术理想付诸治国实践：

入秦议政：突破“儒者不入秦”传统，盛赞秦国“百姓朴、百吏肃然”，却犀利指出其“殆无儒”之弊，建议礼法并施；

赵国议兵：与名将临武君辩论，提出“用兵之本在壹民”，强调民心向背决定战争胜负；

治楚兰陵：任兰陵令十八年，推行“礼法兼治”——轻徭薄赋、兴修水利、广设学堂，使兰陵“吏清民富”，成为儒家治世的现实样板。

看得出来，荀子的周游列国，比起他的儒门前辈来轻松了不少。

他的弟子，李斯、韩非等更是深度参与到了战国末期轰轰烈烈的大争之世中，成就了一番伟业。

当李斯助秦始皇扫平六国时，兰陵的竹简上正刻写着《成相篇》——那是儒家对集权时代最早的预警。

公元前213年，咸阳焚书的浓烟蔽日，无数珍贵先秦文献就此绝迹。

孔子八世孙孔鲋（孔甲）将《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等儒家经典藏入孔宅夹壁墙中，保留了部分文脉。

公元前209年（秦二世元年），陈胜吴广在大泽乡起义后，孔鲋投奔起义军，并在陈县（今河南淮阳）战死。

从子夏渡黄河到荀子别兰陵，从孟子斥齐宫到孔甲藏经壁，儒家在华北完成了一场史诗级的地域嬗变：

地理维度：沿“曲阜—西河—临淄—邯郸—兰陵”轴线，儒脉与法、道、兵家碰撞融合；

精神维度：从理想主义的“仁政”到现实主义的“礼法”，最终淬炼出“德主刑辅”的汉儒精髓；

历史伏笔：秦火中幸存的齐鲁儒生，将成为汉初“过秦论”的旗手，推动儒家从民间学派升格为帝国灵魂。

当秦始皇的铜车马碾过邯郸古道时，他不会想到：那些被他活埋的儒生、焚毁的竹简，早已将精魂渗入华北黄土。齐鲁大地的每一次季风吹拂，都在低吟孔子的预言——

“仁不可为众也，夫国君好仁，天下无敌。”（《孟子·离娄上》）