微精选

和龙大洞遗址

辽阳汉魏壁画馆

万佛堂石窟

医巫闾山

北镇庙

广宁城遗址

这里是吉林省长白山南麓——鸭绿江的源头滋养着这片土地，而15000年前，我们的祖先也曾在此生息繁衍。我在从长白县去往和龙市途中，即将抵达崇善镇时偶遇的这片考古工棚之下，隐藏着远古的秘密：它，就是’和龙大洞遗址’。

大洞遗址在中国与朝鲜两国界河图们江上游的左岸，与朝鲜的两江道地区隔图们江相望，从崇善镇的古城里口岸过桥就是朝鲜。

2007年，一块被偶然挖出的黑曜石工具，揭开了它的面纱。经过考古学家系统发掘，确认这里是一处旧石器时代晚期的’营地’，古人类的适应能力在此时绽放光芒。令人惊叹的是，这些石器的原料，竟来自数十公里外的火山岩区。这意味着，早在冰河时代末期，长白山的先民就已懂得’远程勘探’！而伴随石器出土的猛犸象化石，更将我们拉回那个剑齿虎与披毛犀游走的冰川世界，仿佛能看见古人类与这些生灵共处的岁月。

大洞遗址的分布范围超过4平方公里，核心区面积约50万平方米，是目前东北亚规模最大的旧石器时代晚期旷野遗址。大洞遗址的价值，远超地域界限，它构建起了五万年文化序列，犹如一块拼图，填补了东北亚人类迁徙版图的空白。它的石器技术与华北、朝鲜半岛一脉相承，暗示着一条被遗忘的’冰期走廊’。

如今，大洞遗址依然沉默矗立。它提醒我们：长白山的传奇，早在文明诞生之前，就已开始书写。

辽阳汉魏壁画馆就在辽阳博物馆旁，是中国首座集中展示汉魏时期（公元前206年—公元220年）墓葬壁画的专题博物馆。它可不是普通的展馆，而是一座完整迁移的“地下艺术宫殿”。

汉末三国，公孙氏割据下的辽东郡，能工巧匠用画笔和矿物颜料，在墓砖上凝固了一个时代的烟火人间，留下了这些石室壁画墓。从20世纪初被发现，到成为全国重点文保单位，它们承载着时光的重量。馆内有几座汉魏壁画墓里的等大复制品、十余幅壁画拓片以及若干壁画墓出土文物，如银手镯、铜带勾、镀金车马铜饰件等。还1：1复原了鹅房壁画墓等墓葬，并制作了北园一号壁画墓模型。

壁画上，饮宴的喧嚣、车马的威仪、杂技的灵动跃然石上，顶部日月流云仿佛仍在流转。

矿物质颜料勾勒的线条，甚至有了明暗润染的巧思，是古典现实主义的惊艳之作。每一笔色彩，都是汉魏生活的鲜活切片，共同诉说着1700年前的故事。

北园墓（东汉末至曹魏）的《车马出行图》，车骑连绵，见证汉代车舆制度；东门里墓的《导骑图》，人物传神，黑马的明暗处理显露出技法的进步。

棒台子墓（魏晋）的《杂技图》，人物形神兼备，生动展现了古代杂技的卓越成就。厨房里正在宰猪烹羊，宴席上觥筹交错——这些生动的场景，竟出自阴冷的墓室墙壁的《庖厨图》。

天界的神话，人间的享乐，汉魏人对生死的理解，都在这方寸之间淋漓展现。走进这里，我们终于读懂：死亡，从未阻断古人对永恒的想象。 

佛法西来东往，自天山廊道至平城、长安、洛阳，佛教石窟寺也不绝于途。佛教造像一路走来，从“凉州模式”到“平城模式”，走过了一条极为不平凡的路。平城至洛阳交通线上的石窟造像散发出熠熠生辉的光彩。除此之外，就是这条“云冈—下花园—万佛堂”，平城至龙城的交通线了。“平—龙线”虽然无法和“平—洛路”上的石窟寺相较量，却也意义重大，因为这是佛教造像在地理意义上走过最远的路。

辽宁义县岩壁深处的万佛堂，像一封被时光密封的信，藏着北魏王朝写给东北大地的秘语——这里是中原佛火照亮白山黑水的第一簇星火，是鲜卑铁骑与汉地文心在石头上的永恒相拥。

不必说敦煌的风沙如何磨亮飞天的飘带，也不必提云冈的巨佛怎样俯瞰平城的炊烟。万佛堂的佛，带着草原的风与中原的墨，在医巫闾山的褶皱里长成了独特的模样：褒衣博带的袈裟下，藏着游牧民族的筋骨；汉地工匠的凿刀下，跃动着鲜卑人的眼神。那些未及打磨的棱角，那些介于庄严与野性之间的微笑，都是文明初遇时最坦诚的表情。

石壁上的文字早已与岩脉共生。北魏孝文帝太和二十三年（公元499年）的刻痕里，有元景将军的笔锋，有营州城头的旌旗，更有两种文化在边疆土地上的对话。

佛龛不是冰冷的石头，而是北魏王朝用信仰浇筑的界碑——证明着文明的融合从不是单行道，而是像医巫闾山的溪流汇入辽河，在碰撞中生长出更磅礴的生命力。

当暮色为石窟披上袈裟，所有的凿痕都成了琴弦。风穿过佛龛时，我们听见的不仅是1500年的回声，更是两种文明相遇时，那温柔而有力的碰撞声。这或许就是万佛堂最珍贵的馈赠：它让石头有了温度，让历史有了呼吸，让每一道风化的纹路里，都藏着中华文明最深邃的密码。

在渤海湾与松辽平原的过渡地带，矗立着海拔不足千米却名震东北亚的山岳——医巫闾山。

这座被《周礼》列为北方镇山的古老山脉，不仅是地理分界线，更是多民族文化碰撞融合的见证者。

从新石器时代开始，医巫闾山就是北方民族的精神原乡。5000年前，红山先民在山巅留下祭坛遗址,与牛河梁女神庙遥相呼应。10世纪，契丹人尊它为“国山”，琉璃寺出土的契丹大字碑文，详细记载了每年四月八日盛大的“燔柴祭天”流程。金元时期，全真教道士丘处机曾在此结庐修炼，其弟子创建的玉泉观至今香火不绝。

明清时期，这座山成为国家祭祀重地。朱元璋将其与泰山并列，乾隆题诗“镇山亘北纪”。

有趣的是，满族人带来“歪脖老母”信仰，完美融合了佛教观音与萨满地母和民间送子娘娘的形象，至今香火不绝。药王庙里保留满汉融合的采药祭祀仪式。

元代重臣、大文学家耶律楚材曾在此苦读，现存明代重修的“湛然亭”，亭柱刻有耶律氏家族谱系。周边崖壁存留7处金元时期文人题刻。

医巫闾山上还有辽代护山佛摩崖造像，明代的北镇鼓楼、望海寺，清代的观艺亭等。

山神庙里尚存清代绘制的《医巫闾山神出行图》壁画。

明清摩崖石刻群主要分布在道隐谷和大石棚两处，包括明代蓟辽总督题“幽州重镇”、清乾隆“医闾佳气”等，最珍贵的是元代八思巴文与汉文对照的《镇山诏》刻石。

清代形成的“闾山派”道教，将全真教义与契丹萨满仪式相融合，其斋醮音乐中保留着罕见的“契丹笙”演奏技法。民国时期，国学大师金毓黻在《东北通史》中特别指出：“欲解辽东文化，当自医巫闾山始”。

这不是一座沉默的山，当你踏上这里的石阶，触到的不仅是岩石的温度，更是一部立体的东北文明史。医巫闾山的故事还在继续, 医巫闾山的文化基因仍在延续……

医巫闾山自汉代起被列为“五岳五镇”中的北镇（其余四镇为东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、中镇霍山），是历代帝王祭祀北方山神的象征。庙山一体，北镇庙是历代帝王祭祀医巫闾山的皇家庙宇，其历史可以追溯到隋开皇十四年（594年），初称“医巫闾山神祠”。此后，历经金、元、明、清各朝的修缮与扩建，规模不断扩大，规制愈发完善。金大定四年重修后改称“广宁神祠”。元大德二年，医巫闾山被加封贞德广宁王，神祠也随之扩建并改称“广宁王神祠”，可惜元末时毁于战火。直至明洪武三年，在原址上重建，才有了如今的“北镇庙”之名。

北镇庙依山坡地势而建，东西宽109米，南北长240米，中轴对称，层层递进，彰显着古代礼制建筑的严谨与神圣。

穿过石牌坊，踏上层层台阶，来到山门。正面辟有三券洞门，门额上嵌着一方石匾额，“北镇庙”三个大字苍劲有力，相传为明嘉靖时严嵩所书。

进入山门，登上二十级台阶，来到了神马殿，这里曾是古代向马神祈祷马政事业槽头兴旺之所。

神马殿往北是一个高大的月台，绕以雕工精细的石栏杆。在月台之上，从南向北依次排列着御香殿、大殿、更衣殿、内香殿、寝宫等主要建筑，它们构成了北镇庙的核心区域。

御香殿，曾是陈放朝廷御书和皇家祭祀用香蜡供品的地方。每一块砖石，都在诉说明清时期皇家祭祀的盛大场景。

大殿是北镇庙的主体建筑，飞檐斗拱，雕梁画栋，殿内供奉医巫闾山之神，接受过康熙、乾隆皇帝的虔诚祭拜。

殿内正中悬挂着清乾隆帝御笔亲题的“乾始神区”铜制御匾，彰显着皇家对医巫闾山的尊崇。殿前的月台上，文武百官曾俯首肃立，祈愿风调雨顺，国泰民安。

大殿后面的更衣殿是祭祖者入大殿朝拜前更换衣服的地方。再往后的内香殿曾是存放地方官员祭品和香火的地方。最后，来到寝宫，是山神的内宅，山神夫人的居所。

北镇庙内还保存着元明清碑刻56通，宛如一部部露天的史书，记录着历代帝王对北镇的敬仰与封禅之礼。元代八思巴文碑上的蒙古文，尽显草原文化的独特魅力；明代星象图碑，二十八宿方位标注精准，展现古人对天文的深刻理解与研究；清代满汉合璧碑，记载的萨满教祭祀细节，为后人打开窥探神秘宗教世界的窗口。其中，最为珍贵的当属元大德二年的《圣诏之碑》，碑文解开了五镇祭祀的神秘面纱，让我们得以一窥古代祭祀文化的奥秘。明代修庙碑，详细记载榫卯技艺；清代游山诗碑，字里行间流淌着文人墨客的满腔情怀，或豪情万丈，或婉约细腻；乾隆御笔的七言律诗，更是珍贵璀璨，展现帝王的文学修养与才情。

在北镇庙东侧的一大片遗址区曾是声名赫赫的“广宁行宫”。它修建于乾隆年间，专为皇帝东巡驻跸而设。像乾隆皇帝，就在乾隆十九年、四十三年、四十八年，先后三次驻跸于此。后续，嘉庆二十三年以及道光九年，帝王们也都曾在此驻留。行宫规模宏大，据说曾拥有九九八十一个房间，从现今残留的地基遗址，仍能一窥其往昔的壮阔。曾经，这里亭台楼阁错落有致，雕梁画栋尽显奢华。可惜在文革期间，行宫惨遭毁坏，辉煌不再，仅留下如今这满目疮痍的遗址。

除了广宁行宫，在北镇庙周边还曾有万寿寺、观音堂等建筑。只是岁月变迁，这些建筑大多已难寻踪迹，只存在于古籍记载与人们的口口相传之中，为北镇庙的历史又添上了几分神秘色彩 。

古人在祭祀中赋予山川以人性，正是’天人合一’哲学思想的生动体现。如今，北镇庙已不再是皇家禁地，当钟声远去，石碑缄默，我们依然能从这里的一砖一瓦中，触摸到古人对自然的敬畏，对天地的礼赞。

广宁城遗址位于辽宁省锦州市北镇市境内，地处医巫闾山东麓冲积平原，是辽、明、清时期东北地区重要的军政与文化节点。

广宁城最早的历史可追溯至辽代。会同元年（938 年），辽太宗耶律德光为强化对辽东地区的控制，将幽云十六州纳入版图。天禄元年（947 年），辽世宗耶律阮怀着对父亲耶律倍的深切追思，诏令修建显州城。彼时，耶律倍灵柩归葬医巫闾山，其“龙眠之地”被称为显陵。显州城因陵设州、因州设城，“以奉显陵”，自此开启了它漫长而跌宕的岁月旅程。

初建时的广宁城，是辽代东北地区的重要城邑，承载着政治、经济与文化交流的使命，往来的商队、穿梭的使者，为这座城市注入了生机与活力。

辽代中后期，显州逐渐发展为辽西地区的交通枢纽，通过“松亭关—显州—沈州”驿道连接燕京与辽东，成为契丹贵族南下中原的重要中转站。

金代因袭辽制，改显州为广宁府，城址规模未变，但功能向军政合一转型。

时光流转至明代，广宁城迎来了它发展历程中的又一重要阶段。明朝建立后，元朝残余势力向北退缩。明洪武二十三年（1390年），朱元璋派遣辽东广宁都指挥使司、指挥佥事王雄，在辽、金、元古城旧址上重新修筑广宁城。此次修筑规模宏大，整个城池布局严谨，气势恢宏，坚实而稳固，成为明代东北地区重要卫城之一。朱元璋封第十五子朱植为辽王，驻守广宁，当时城内设有总兵府、按察司、广宁五卫，及文庙、书院、仓库等诸多机关，庙宇更是遍布城内，彰显出广宁在政治、军事、经济、文化方面的重要地位。它不仅是明朝在东北最高的军政机关驻地，是管理东北女真人的基地，更是明边九镇之一辽东镇的驻地，拱卫着大明王朝的东北边疆。

明后期，后金崛起，广宁成为双方反复争夺的战场，发生了著名的广宁之战。天启二年（1622年），努尔哈赤发兵攻取广宁，导致明军在平阳桥大败，全军覆没，广宁城至此落入后金之手。此役后，明朝丧失整个辽东，辽西土地尽失。

明清时期，广宁城持续经历重修与扩建。清康熙三年（1664年），因战乱影响，古城周长有所缩减；清乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝东巡路过广宁县城，下令重修广宁城，广宁城的规模最终得以固定下来。此后的200多年间，它虽历经风雨洗礼，却依旧屹立不倒，见证着时代的变迁与更迭。

鼓楼曾是辽代显州城的南门，到明嘉靖年间成为城池的中心，建在砖石台基之上，南门匾额题“幽州重镇”，北面匾额题“冀北严疆”，据说曾是辽东总兵李成梁的点将台，往昔的金戈铁马仿佛仍在耳畔回响。位于鼓楼南面的李成梁石坊，建于明万历八年（1580年），采用暗紫色岩石建造，为三间四柱、五楼单檐庑殿顶，坊额上竖刻“世爵”二字，下方横额刻“天朝诰券”及“镇守辽东总兵官太保兼太子太保宁远伯李成梁”，四周雕刻各种图案，诉说着李成梁在明嘉靖、万历年间镇守辽东的赫赫战功。

然而，命运的车轮无情地滚滚向前，广宁城也未能逃脱岁月的沧桑变迁与战火的无情洗礼。民国时期，古城便已逐渐遭到毁坏；1967 年“文化大革命”期间，更是遭受了严重的破坏；1973年，广宁城墙大部分被拆除，墙砖用于修建体育场，曾经雄伟壮观的城墙如今仅保留西部一段378米的砖墙和北部一段1250米的土墙，在风雨中孤独地守望，成为历史的见证者与岁月的诉说者。

未完待续