杨昆宁 宋大明 夏吟云南人物
2019年6月初，我和宋大明老师马不停蹄，驱车千里，受邀来到滇川黔大三角文化区域，撩起观斗山平西王吴三桂神秘的面纱，揭开七洞沟东汉崖墓千古之谜。
七洞沟东汉崖墓群，位于四川省宜宾市长宁县古河镇，深藏在绿色葱茏的绵溪河东岸，分布在裸露的丹霞地貌崖壁之上，因为最早只发现有7个崖墓洞穴，古称七个洞崖墓。
七个崖墓由上至下，错落有致，崖墓是利用山崖直接开凿墓室，其中两座墓室内有双石棺，两座为一石棺。
2013年5月，七个洞崖墓群被国务院核定为第七批全国重点文物保护单位。
石棺是中国古代葬具的一种墓葬形式，叫石制的棺，又称石棺葬，当地人叫“蛮子墓”。
崖墓起始于新石器，鼎盛于两汉，衰落于东晋。
东晋史学家常璩在《华阳国志·蜀志》中载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”
记载中的“蚕丛”是古蜀国的第一代蜀王，他是一位养蚕专家，他的眼睛跟螃蟹一样向前突起，故称纵目。
从常璩的记载中不难看出，早在三千年前的蜀地就流行了石棺墓的葬俗了。
历史上“崖墓”和“悬棺”都被称为仙人葬。
古人选择在临江悬崖绝壁之上葬身，魂魄可升天成仙。
将悬棺放置悬崖峭壁之中，可防止人兽的侵扰，能让死者得到永远的安息。
七洞沟一带的巴蜀汉夷，选择和追求崖墓葬，其实就是满足长生不老，死后灵魂升天的心理。
正如东晋田园诗人陶渊明在《挽歌》中所云：“死去何所道，托体同山阿。”
在陶渊明看来，人死之后没有什么说的了，将肉身托付给大自然，让它化为尘埃，同山脚下的泥土一样。
这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，这是一种难能可贵的唯物主义自然观。
通过对滇川黔大三角区域的跨文化民族人类学研究和文化人类学田野采样，我们认为，七洞沟东汉崖墓继承了蜀地僰人的葬俗遗风，彰显了巴蜀厚葬文化风气，表现出了唯我独尊的“三国”墓室壁画艺术。
就东汉墓室壁画而言，七洞沟东汉崖墓石棺墓画像艺术，别开生面，独树一帜，形成了两汉艺术史上独特的石棺画像艺术流潮，在中国美术史册上谱写了重要的篇章。
在我们看来，四川省宜宾市长宁县古河镇绵溪河一带的崖墓群，流淌着巴蜀僰人的基因，它是蜀地汉夷文化的缩影，散发着两汉葬俗文化的遗风，对川南两汉时期的历史文化具有重要的研究价值。
今天，七洞沟东汉崖墓的墓主人身份，众说纷纭，莫衷一是。
七洞沟崖墓石棺中的墓主人究竟是谁呢？
是巴蜀那一支羌支别种的后裔？还是蜀地夷人与汉族结合养育的后代？
崖墓开凿后墓主人又是怎样运进去的？
由于未能重现东汉崖墓，有关墓主人留下了一个扑朔迷离的魔咒，一串考古未解之谜，尚待后人去探索研究。