出自《少昊—太阳凤族时代》一书
良渚文化分布广泛，主要分布在环太湖地区，考古发现了600多处良渚文化遗址。良渚文化代表性遗址是良渚古城遗址，位于浙江省杭州市余杭区，距今5300年-4300年。良渚古城由宫殿区、内城区和外城区构成，总面积约6.3万平方公里。
考古发现，良渚人有发达的稻作农业、先进的手工业、复杂的社会分工、明显的阶层分化，均表明在距今5000年前，良渚地区已经建立早期区域性方国，进入了文明阶段。
在良渚遗址出土了玉鸟、玉琮、玉钺等众多玉器，其中有代表性的是反山12号王陵出土的玉琮和玉钺。玉琮，重6.5公斤，被称为“琮王”，东南西北4个侧面刻有八个戴羽冠神祖像。
玉钺，高17.9厘米，刃宽16.8厘米，是目前发现唯一一件雕琢神祖像的玉钺，有“钺王”美称，其神祖像与玉琮一致。这两件玉器纹饰雕刻精美，用了浮雕、阴刻等多种技法，体现了良渚人技艺之精湛，表明了上古的良渚人掌握了最先进的雕琢技艺。
良渚部族以琢玉技术闻名，“琢”字左方的“豕”，代表是“猪”，猪是他们部族的崇拜物，“琢”这个字是后人对该部族“琢玉”文化贡献的纪念，其部族是华夏琢玉业技术的始祖，成语“精雕细琢”早期的出处应来源于此。
良渚先民创造了上古文明，他们的祖源来自哪里？
良渚的祖源来自河姆渡部族，河姆渡先民是东夷凤族在距今 7000 年前后南下的一支部族。东夷凤族和河姆渡部落联姻，凤族男性后裔“走婚”到河姆渡部落，并在此繁衍发展。河姆渡部族崇拜的太阳凤鸟和猪（豨），就是早期东夷凤族文化特征。
河姆渡先民在距今5600年前后分离出凌家滩这支部族，后来这两处居民为什么在5300 年前后突然消失了呢？
考古队在凌家滩一些遗址发现有水浸的痕迹。专家对这里的土壤进行检测，发现 5000 多年前这里曾经发生过一次特大洪水，将周边的区域全部给淹没。而海拔更低的河姆渡遗址也应是在那次洪水中被淹没。后来在良渚遗址生存的先民，应该是河姆渡和凌家滩这两处居民在那次大洪水的幸存者，他们都是河姆渡文化的继承人
我们现在发现良渚遗址有世界上最早的大型外围水利系统，这体现了良渚人的智慧，也是他们吸取了祖先用生命教训，换来的结果。良渚人的后裔应是防风氏部族。《史记 . 夏本纪 . 索隐》引《系本》载：“豕韦，防姓。”防姓即方夷。方夷与风夷合婚，便为防风氏。
我们来看一下南北两地相同的文化特征
图一 台湾故宫馆藏 鹰纹圭凤图腾
图二 日照天台山少昊凤石
图一是龙山文化鹰纹圭上的凤图腾，图二是上古的“石凤”，也被称为“少昊凤石”，在2017年日照天台山被发现，重量有数十吨，经初步判断是龙山时期文物。在上古，鹰就是凤，凤鸟崇拜是东夷文化最显著的特征。
上图是河姆渡出土的“双凤崇日”象牙蝶形器，它的寓意是：河姆渡是一个崇拜太阳神鸟的部族，根源来自东夷太阳凤族。左右的两只凤鸟，代表东夷部族和河姆渡部族都崇拜太阳神鸟。
上图是日照天台山遗址的石猪和河姆渡遗址的陶猪，猪崇拜是东夷地区母系氏族社会早期崇拜的产物。
上图是河姆渡猪纹陶钵和凌家滩玉猪
上图是凌家滩遗址出土的“玉鹰”，它由鹰和猪形的双翅组成。这件玉鹰的寓意是：他们的根源来自东夷太阳凤族。是东夷凤族后裔南下的一支。这支部族崇拜凤和猪。凤是他们的始祖图腾，猪是他们的崇拜物。南下的这支东夷后裔，先后发展出了河姆渡和凌家滩这两支部族。
良渚玉琮和玉钺都刻有相同的头戴羽冠神祖纹，这是良渚人的神祖图腾。这两件神祖像都有相同的“介”字形冠。
上图是河姆渡文化 双凤负日纹骨匕，两只双头凤中间有“介”字形冠
上图是山东日照两城镇出土的神面纹玉圭，神面纹上有“介”字形冠
上图是龙山文化“鹰纹圭”上的太阳神图腾，中间有“介”字形冠。
上面的玉琮、玉钺、双凤骨匕，和东夷两件玉圭上的“介”字形冠是一致的。说明他们之间的关系是一脉相承。特别说明，这种端刃半圆形状的玉钺，是东夷伏羲老支部族独有的形制，这更加印证了他们的根源来自东夷太阳凤族的事实。
在华夏五千年前的东方，出现了大汶口文化和良渚文化，一南一北遥相呼应，呈现双雄局面。他们本为同根同族，从（南支部族）玉钺端刃弧度变化和上古婚姻风俗，说明他们之间有联姻关系。通过大汶口文化的强势对外扩张来推断，大汶口部族在距今5000年前后，应是华夏中心区域的主导者。
我们现在考古历史，大多重视物质层面的遗存，很少研究遗存背后精神层面的人文历史，这样与历史的真相可能会有所不符。例如：现在的北京和上海，如果几千年后的人类只通过遗存考证，发现上海有造币厂和印钞厂，可能就会认定上海是这个时期的国家首都。
在大汶口文化陵阳河遗址和尧王城遗址考古研究中，目前就存在这方面的问题，这导致其重要的历史文化价值没被发掘出来。
陵阳河遗址重要的文化就是陶文。对于大汶口时期的陶文，唐兰、蒋勋、于省吾等先生认为是文字或文字的远祖。专家们对陶文的解读各不相同。以陶文“好运”为例，有解读为“日月山”、“日云山”、“日火山”或“日鸟山”等。
我对这个陶文的研究也经历了五个阶段，在每个阶段都有不同深度的理解。刚接触陶文时我和大部分人一样，也认为是“日月山”，后得知于省吾先生解读为“日云山”，释为“旦”字，因为于先生是古文字专家，故深信不疑。之后多次参加太阳节，有燔柴燃火的过程，对这个陶文有了新的认识，认为是“日火山”。
后来经过多年对太阳文化不断的探索，体悟东夷先民对太阳神鸟崇拜的重要性，应是“日鸟山”。再后来，感悟东夷先民不能只是为了刻画这个图像，它一定会代表某种美好的寓意，结合东夷先民崇拜太阳风俗和该陶文的重要性，它代表的寓意应是“好运”。先民相信在每年的“祀日祈福”太阳节，太阳神鸟就会降临，赐给他们好运。
从专家学者解读的陶文来看，大多是通过平面图像结构来解读，很少从实际用途和寓意来解读。举个例子，我们现在见面一般会握手，如果握手这个图像出现在陶文上，通过平面图像结构来解读，“两只手握在一起”，但真正代表的寓意是“友好”。
经过多年不断的探索研究，陶文现已全部破译。分别代表“好运”、“吉祥”、“丰收”等美好寓意。它是华夏五千年前最美的祝福，也是华夏文明最早的礼仪。
此陶文使用礼仪等级清晰，用途寓意美好，已有明显的规律和体系，是真正意义上的文字。上古先民会把世间寓意最美好、最贵重的东西带到身边。这也是我们近代人的想法。
大汶口陶文距今5000年前后，从成熟的等级礼仪制度及寓意来分析，它至少在之前还有近千年的文化传承，但这还不包括文字的早期阶段。现在看来，中华有文明的历史何止五千年？
太阳凤族文化研究群
