墨子，墨家创始人，本名墨翟，一说宋国（今河南东部、山东西部）人，一说鲁国（今山东）人，生于公元前476或480年，卒于公元前390或420年，享年约60岁。
墨子的问题
墨子的问题，是从平民、“游侠”的角度出发，探索人与人、人与国家之间的关系。
墨子对于周代早期的传统典制、礼仪、音乐、文学等，抱有怀疑的态度，怀疑它们的合理性和实用性，并力求加以简化。
游侠精神的哲学化
墨家，起源于周朝后期，失势的武士阶层——“侠”。他们言必信，行必果，以互助互利为道德准则。墨子将这种江湖义气，升华为“兼爱”哲学，反对儒家“爱有差等”。
墨子对儒家的批判
墨子对儒家的批判有4个方面，分别是：
第一，儒家不相信天或鬼，导致“天鬼不悦”；
第二，儒家坚持厚葬，浪费民众的财力、精力；
第三，儒家“盛为声乐以淫遇民”，结果只是少数贵族奢侈享受；
第四，儒家主张宿命论，造成民众怠惰、顺命。
这种批判，源于社会阶层的差异——墨子代表底层民众，质疑一切华而不实的上层建筑。
兼爱
墨子认为，天下所有的人，都应当不分高低，彼此相爱，也即是“兼爱”。“兼爱”思想，是游侠职业道德（有福同享，有祸同当）的自然延伸。
非攻
墨家有一个严密的组织，足以进行军事行动。墨家的这种组织的首领，称为“钜子”，墨子是第一位“钜子”。
墨子及其追随者，与当时的其他游侠有所不同：
第一，其他游侠，只是雇佣兵，谁雇用，便为谁卖命；而墨子和他的追随者们，则反对任何侵略战争，他们只为防御性战争效劳。
第二，其他游侠，只是武士的职业道德；而墨子和他的追随者们，则对武士的职业道德，进行理性化的解释。
天志和明鬼：功利主义的信仰工具
墨子为推行兼爱，巧妙地调和信仰与实用主义。墨子宣称，鬼神能“赏贤罚暴”，却又简化祭祀，称“节用”方为真利民。这种将宗教工具化的思路，与其“三表”中的“对国家和民众有利”一脉相承。
国家的意义
墨子认为，为了让民众实行兼爱，不仅要有宗教的规范，还要有政治的规范。国君的任务，应当是：监察民众，奖赏实行兼爱的人，惩罚不实行的人。
墨子认为，一个国家，只能有一个是非标准——“义”，这个“义”只能由国家制定。这是由于，墨子生活的时代，政治混乱，使许多人倾向于中央集权，认为即便专制，也比混乱要好。
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