辉县安乐窝旧址古石柱考
霍德柱
（一）
昨天，暴老师刷到了一则抖音，说辉县百泉安乐窝旧址发现了一些旧的建筑构件。而小七也恰好转来了一张旧石柱照片，暴老师立马认出它与抖音中一闪而过的石刻构建中石柱是一样的，这根石柱乃安乐窝旧物无疑。因是照片，只能看到一个有字的侧面，至于柱为几面，其他面有没有文字或纹饰，那就不得而知了。
安乐窝太有名了，文化内涵极其深厚。若此根石柱确为安乐窝旧物，其文化价值自然很高；况且还有一则18字的题名呢，其价值当然不止翻倍。那么，这则题名该怎样释读？背后又有着怎样的故事？
题名的释读并不困难，即：
丁酉春三月廿四日，崧少山人鲲同侄昂来谒。
别的字倒也好说，惟有“鲲”字让人犯难。此字有残缺，左半部不易释读，加之书丹者有意隶化，导致释读艰难。后来，暴老师从左下部的四点悟出此字乃“鲲”，并且从行文口气上判断，此柱乃“崧少山人鲲”所撰所书。他有意复古，用古隶作书，但揉进了不少自己的东西，但臆造的成分重了些，给人的感觉并不舒服。隶书以汉隶为天花板，后人即便有意复古，精学苦练，想超越是很难的；直至清代，隶书才在金农、邓石如、伊秉绶、桂馥、何绍基等人手中有了质的飞跃。从此柱呈现出的整体感觉看，作者“崧少山人鲲”的隶书很是一般。我们在豫北一代看过不少类似的东西，大多为明代的，推测那时可能存在有意复古汉隶的风尚。因此，这根石柱大概率是明代的。
那么，“崧少山人鲲”是谁？他与安乐窝乃至苏门百泉又有哪些渊源？
（二）
查找“崧少山人”其实很容易，很快的，《钦定古今图书集成·方舆汇编·山川典》卷五十三《苏门山部艺文一》的一则资料就能让我们释疑解惑，即“崧少山人张鲲”所撰《游苏门记》：
予蚤年十二三，常闻上客谈苏门山水之胜，神情辄向往云。嘉靖岁丁酉春，予宦游来，自江西趋入苏门山。三月二十有四日，礼书院中孔子庙庭，临百门泉。泉出遍地，绕苏门山之麓，如扶珠树，不可计数，即济南诸泉不若也。叹曰：“原泉混混，不舍昼夜。《老子》云’上善若水，水善利万物而不争’，以今观之，岂不信哉？”甲辰，谒卫源祠。仄磴西通，访康节先生安乐窝故址。过东峰，登孙登啸台。有空同所撰碑记石，摧折碎裂，漫不可读。嗟嗟，曾几何时，顾已尔尔，感慨系之。南转山椒，憩三仙洞。土多瘠而民贫，曰此真隐地耶。因思四皓在商山，夷齐去首阳，秦人避武陵，予咸尝览眺，然其地尽不毛。夫惟不毛，是以不欲，高人之踪，庶能久托。不然，人将争夺之，虽欲长隐，得乎？乙巳，方令纲张宴于书院敷教堂上。顷与遍读庭下及壁间诗文。其夫子庙东阶，碑一通，则洛阳大老晦庵刘公所作记也。且称书院原止祀邵子，颇议邵学不同孔子、程子，后之人遂不较轻重，竟以从祀，诸贤或未必贤者，滥升庙庭而抗礼。予稍稍疑其不类云。惟吕泾野、王南原、李石叠、高苏门、王潼谷若干首，可讽诵，他无所考也。丙午，游白云寺。寺去书院盖五十里许，构绝壁山坳中，殿侧有二泉，东西井甃，共汇一池，流才数步，宛转入石渠，便潺湲奇绝可爱。道由卓水，观北阳寺、官庄、褚丘店、早生、焦泉，民各淳朴，有古风，予甚悦之。归来泉上，徒有卜居之念，力实不及耳。又明日戊申，观书院重修碑记，盖正德末年相州崔史后渠公所著文，大抵论士风颓振之自，终篇寓训规，特于风化有关焉。方令，太原人，学积行纯，雄才小试，太史王中川嘉其器度非常，政成而有余裕，礼恭而非伪为君子，谓为知言且知人。令又述川里三湖佳丽幽雅，请往游，谢病未能也。四月己酉，崧少山人张鲲记。
此文乃“崧少山人张鲲”所撰，记载“嘉靖岁丁酉春”时“宦游来此”，乘兴游览百泉书院孔庙、百门泉、卫源祠、安乐窝、啸台、三仙洞等处之情景，后又在县令方纲的陪同下，至白云寺游览。值得注意的是，他在“三月二十有四日”这一天“访康节先生安乐窝故址”。如此，《游苏门记》所载与石柱题记互为印证，严丝合缝。石柱中的“丁酉春三月廿四日”即嘉靖十六年（1537）三月二十四日，“崧少山人鲲”即张鲲，号崧少山人，他的侄子是张昂。
那么，张鲲又是谁？为何号“崧少山人”？又有何公务至苏门？
（三）
查明熊过《南沙先生文集》，其卷一存《赠崧少山人序》。文中借考释“崧”“少”所指，由山及人，以白居易、李渤、张彪比之，强调“崧少之盛”。最终借万邦宪之口，点出“山人姓张氏，名鲲，字子鱼，起家进士。由考功副郎累资来董蜀士”，称赞张鲲入蜀，“徐而论世，闻其真淑而文，察才考功，皆足以自充其盛也”。可见，张鲲字子鱼，进士出身，曾以四川提学的身份赴蜀选拔人才。
再查《大清一统志》卷七十《开封府·人物》，有《张鲲传》：
张鲲，钧州人。正德进士。为吏部主事。嘉靖初，以议礼被杖濒死，直气不屈。历官布政使。工诗文，与三原马理等齐名，号称八俊。
钧州者，得名于金大定二十四年（1184）。因境内有古钧台遗迹，改颍顺州为钧州。明万历三年（1575），为避明神宗朱翊钧名讳，改钧州为禹州。查《乾隆禹州志》卷七《宦迹》：
张鲲，字子鱼。中丙子乡试，连登进士。王文庄识为伟器，授吏部稽勋司主事，验封司员外郎，调考功司。议大礼，杖击濒死，直气不屈。工诗文，与三原马理一时名达，共称八俊。以直言忤时，出补煳广右参议。升按察使副使。寻改四川提学，刊《二业》并《学古编》、《四礼图》诸书以传世，集名俊于书院，造就甚多。升湖广左参政。复以提学考贡例谪山东，添注副使，仍摄提学河道临清兵备。后升江南右布政使。慨然疏归，讲学辋山，一时从游甚众。所著有《东山集》《崧少漫稿》。
可见，张鲲是禹州人，正德十二年（1517）进士，在“大议礼事件”中表现突出，名闻天下。其于嘉靖十六年（1537）“宦游”至苏门。据《游苏门记》，三月二十四日，首先“礼书院中孔子庙庭”，然后再游其他景点；三月二十六日（乙巳），县令方纲“于书院敷教堂上”宴请他；即便至白云寺，仍强调“寺去书院盖五十里许”；同时，他对书院周围的碑刻、名人诗文题记议论颇多。可见，此次赴苏门百泉书院，应是以提学的身份来考校人才的。
（四）
张鲲善诗文，此次赴百泉书院选拔人才，自然留下了不少墨宝。除上文所引《游苏门记》外，还有：
山抱天根净，波函月窟深。名窝封宿草，首尾向谁吟。（张鲲《安乐窝》）
野旷回舟际，波清返照前。珠花扶玉树，诧拟济南泉。（张鲲《百门泉》）
拟种南山秫，先投北阙书。倘无戎马说，此地吾可庐。（张鲲《百门思隐》）
这三首绝句皆用常典，不外乎乐山乐水，洗尽尘虑，兴发世外之感，缺乏石破天惊式的真知灼论，意境一般。其内容倒是与《游苏门记》的描述吻合得很，可见这三首诗与《游苏门记》、那根石柱都是一体的，密不可分。既然石柱犹存，题刻仍在，那么，会不会这三首诗甚至于《游苏门记》也已雕凿入石呢？说不定，以后在百泉还能见到张鲲这几篇作品的石刻呢。
说起张鲲的诗文，最出名的还是邹平县醴泉寺范公祠“崧少山人张鲲石刻绝句”。据清王士禛《池北偶谈》，“邹平长白山醴泉寺，即范文正公画粥处。四山环合，一溪带潆。溪上有范公祠，祠中多前代石刻。”其中就有嘉靖十三年崧少山人张鲲的八绝句，传世者有五：
危阁烟霞出，峰檐麋鹿来。春泉落西涧，声绕读书台。
台前碧玉树，叶叶上青霄。工师求大木，隆栋万年朝。
风昼溪杨色，烟春岩蕙香。人言背绝壑，才是上书堂。
山护埋金窟，泉通画粥厨。传灯衣钵在，曾伴老龙图。
灵刹群峰合，名祠半日游。难逢浮海术，易集下山愁。
宋代名臣范仲淹少时家境贫苦，寄读于长白山醴泉寺，每天以二升粟煮粥，过夜凝结后，以刀画为四块，早晚取食二块，再切一些腌菜佐食，此即名典“断齑画粥”。后用以形容不畏艰苦，刻苦勤学。张鲲借物抒怀，若即若离，融寄寓于“碧玉树”（直上青霄，隆栋万朝）、“风烟溪岩”（身背绝壑，潜心书堂）、“灵刹名祠”（世路艰难，浮海之术难寻）诸意象之中，自然贴切，浑然一体，有不露痕迹却深沉蕴蓄之感。
不过，我觉得这些诗过于沉稳，没有他的《杨子港》（其一）来得深远和激昂：
杨花飞飞大麦黄，春水满田当下秧。浪喜借来官府种，不知医是眼前疮。
（五）
张鲲是位学者型的官员，他在金石研究及诗文创作上成就很高，清王士禛称其“诗名不甚著而诗之工如此”。禹州旧有清凉寺，屡建屡废，明嘉靖十年张鲲改为辋山书院。后来张鲲致仕归乡，于此讲学授徒，影响很大。
说起来真是惭愧，8月18日那天，为了访看一通古碑，我在百泉呆了一个上午。曾经到了苏门山麓，但天热人稀，踌躇半晌，没有登山。否则，或许能在安乐窝亲手摩挲那根石柱。那天，我买票时，工作人员好心提醒“湖里没水”。果然，整个百泉湖干涸见底，一片凄凉。自去冬以来，大旱连绵，虽说近来有了几场雨，但难解云霓之望，令人叹惜。但艰难中执着前行，从来都是民族基因中最为强劲的元素，这根明代石柱的出现，不就给了我们以希望吗？一砖一瓦，一柱一石，可能都传承着历史的奥秘，我们要以敬畏之心挖掘其背后的辉煌，待到五风十雨，碧波荡漾时，让更多的人们为之惊叹和感动……