上篇文字见佛系古镇黄龙溪｜街长百米，伽蓝三座
古树、古县衙、古戏台是古龙寺的“三古”。其实有四古，另外一古就是古龙寺本身，它作为古寺的悠久历史。而且这一古才是古龙寺最大的底气，所以本文以“一’古’作气”为标题。若细算，可能还不止这些。古龙寺之旅，我们抛开常规的讲述顺序，就从“三古”开始。三古在古龙寺的具体位置见平面图（用绿色底来突出本篇涉及到的部分）。
这是金华寺之后再次见到以戏台为山门的伽蓝。从时间上算，古龙寺的戏台要早于金华寺，可以追溯至北宋。现存建筑，根据“成都市历史建筑”铭牌，建于清初，也要早于大清道光年间重修的金华寺乐台。不过是笔者造访的顺序先后，让古龙寺成了第二座以戏台为山门的十方丛林。
与金华寺相比，古龙寺地处繁华旅游地，戏台的使用率怕是要高，戏台上还悬挂着川剧展演活动的喷绘布。对数百年高龄的戏台而言，这也是它喜闻乐见的，人与物，都不想有被遗忘的落寞。
古戏台所在的山门差一点点就是重檐歇山顶，不过最终呈现的是单檐歇山顶和悬山顶结合式屋顶。原因就是下面一层左右皆是其他店家的屋顶，实在“没地方了”，不得不收起飞檐，也可见黄龙溪街面“寸土寸金”。
山门殿正脊两端的鸱吻个头很大，看似和正脊长度不成正比；这在古建里是一种方式，用规格来体现某种等级。很多古建都有所采用，具体到某个建筑则要根据实际来判断是哪种情况。
古龙寺山门脊刹为弥勒菩萨（布袋和尚），同时正脊脊刹两侧以及垂脊还有小型的弥勒菩萨造像，嵌于镂空状佛龛内。这种以弥勒菩萨为脊刹，来表明此殿为山门（天王殿）的装饰风格，大慈寺也采用同样方式。屋顶上的一龙一象，是否为“法门龙象”的表意？
古龙寺的古树，以“黄桷大仙”和“黄葛大仙”两株为代表。
之前，我曾在自己的一首诗中善意调侃（说是温暖回忆也行），蜀语中黄桷树的“桷”和黄葛树的“葛”，发音一样，都是卡卡角角的“角”（读作guo锅），不写出来没办法区分。见到黄桷和黄葛相邻为伴，心想这二仙一定是说西南官话吧？夜深人静之际交谈起来，相互称谓可都是卡卡角角的“角”兄。
“黄桷大仙”盘根交错的树树干（根）已然将“土地殿”包裹其中，堪称一景，对外地的游客很有吸引力。在其一侧的法幢，字迹已经完全模糊不清，但它的存在就是价值，是时间的见证。
另一棵“黄葛大仙”，多边形围坛上有浮雕作品，是释迦牟尼成佛图，其中世尊瘦骨嶙峋的苦修图等，可以确定蓝本来自犍陀罗。
对于这两棵古树，不论是黄桷还是黄葛，称为“大仙”源自民间信仰，而非释家观念。正如整治影视作品某种乱象的“公元某年后动物不能成精”规定之中，并未说到植物该如何。在《西游记》里有“雨润红姿娇”杏树精，其他古典志怪小说中可能也有——总的来说植物是不能成精的，但其他精怪可以依附其上。这里面的道理我们不做“专业”探讨，简单来说吃素就是不伤众生性命（不食动物血肉），而不是否认植物也是生命，同样具有生命意识。
我们人道众生毕竟也要生存，乃至说生存也是第一要务。所以只是尽可能减少伤害而已。
“三县衙门”在2007年被公布为四川省重点文物保护单位。
衙门设置于伽蓝内，不论是何缘由，对于我们百姓而言，首先想到的是“人在做，菩萨在看”。想当年那些主事之人也多多少少会有些敬畏之心。如今，古龙寺内的三县衙门成了成都市“官德”教育基地。
三县衙门，在设置之初，原本不是我们理解的“衙门”，司职类似水利局。由于跨了三县，所以合署办公。始建于清代，乾隆年间为华阳、仁寿、彭山三县修建古佛堰而设的管理机构。俗称总府衙门。等到了民国时期，该机构共管民事、水利及匪患，民间始有”三县衙门”一说——也就具有了“衙门”的部分功能。
“如今，它是全国唯一保存完好的”三县衙门”之一”——简介牌上的这句话是个病句。“唯一”和“之一”应该不能并用吧？
（未完待续）
一方伽蓝
十方常住
关于作者｜舒放，力求避免油腻的中年男子。流浪各地，但定型于高大陆青海。写诗多年，一直坚持着，哪怕诗歌从大众变成小众乃至现在的旁门，喜欢不减，且欢喜有加。