前几年网剧《赘婿》的热播，一度掀起一股入赘的风潮，我们可以发现其实在现实生活中，很多男生都半开玩笑似的开始往这方面靠拢了：
网上不乏有男生表示自己“不想再奋斗了”，想找个家庭条件出众的妻子当“赘婿”。
同时其实也可以发现人们对于“赘婿”身份和现象的接受阈值已经愈发正常。
当然，大部分男性对于“入赘”这样的词汇还是有些抵触的。这就要从这种行为本身说起了。
无论是“入赘”、“倒插门”还是“上门女婿”，在传统社会中指的是丈夫婚后到女方家中生活；
孩子随女方姓、任劳任怨，部分地区还要兼具帮女方家庭生育子女、添丁进口的职责。
这在之前的社会观念中代表着脱离家庭、失去尊严，所以除了不用花彩礼之外，“入赘”几乎得不到认可。
但是在浙江萧山，有这样一个婚介所，专门帮助那些想当“赘婿”、不介意做“上门女婿”的男性介绍婚事，甚至在业界还有很高的声望。
在如今大龄单身男性人数居高不下的环境下，更是有不少客户不远千里坐高铁前来，花费上万的介绍费，只为寻求一个合适的“妻家”。
婚介所的“所长”李继延对此只是淡淡一笑——时代变了，尤其在萧山这样一个地区；
一般家中有女儿的，条件有不错的，都希望女儿在婚姻中也更加主动、有地位，甚至有人将萧山地区称为“赘婿核心地带”。
对于当下的入赘现象，其实主要涉及到的是几重张力：
首先，“入赘”背后是伦理张力。传统“男娶女嫁”属于父权婚姻伦理，本质在于以丈夫为中心，进行代际和财产的延续；
而“女娶男嫁”的入赘模式则属于将妻子置于男性位置上，通过付出财富实现下一代的传承。
从这个角度来看，其实无论是“娶”还是“嫁”，目的都是以资本更加强势的一方为尊，以一定的支出（彩礼）获取下一代绵延的机会。
当下有部分女性会纠结“冠姓权”，其实即便是随母姓，网上追溯也是随外公姓，本质上仍然属于父权制范畴，没有太大区别。
所以如果部分男性真的想得通，入赘对他们而言也不是伦理上真的不能接受的。
其次，婚姻也是资本交换的场域。
正如上文所说，很多男性之所以相当“赘婿”，很大的目的是“不想努力了”，也就是将原本的面子、身份抛之脑后，将资本拿到手中。
一般而言，招婿是需要女方家庭出具彩礼等一系列资金的，但男性“嫁”过去之后，几乎可以说是丧事一切经济权力：
收入尽数上缴（如果有收入）、只留生活费。
尽管如此，还是有人，尤其是萧山地区的部分男性，宁愿为了房产、生活水平、社会资源等，而成为“上门女婿”。
人类学家阿尔弗雷德·杰尔（Alfred Gell）将之称为“物的魅惑”（the enchantment of technology）：
当房产、彩礼等物质被赋予了一定的行动能力，其当然会反过来操控人的行为。所以如果非常缺钱，又不在乎身份，当“赘婿”不失为一种选择。
同时，入赘之后的生活还包含各种权力的张力。
上文所说的失去经济权力只是其中一部分——毕竟婚后上交工资卡的人也不在少数。
除此之外，入赘意味着长期生活在岳父岳母家中，并且以他们为尊。
这也使得部分“赘婿”出现不同的面孔：在丈母娘面前十分乖巧懂事，回到家中，在父母面前又要绷足面子，表示自己“过得很好”。
在心理学家唐纳德·温尼科特（Donald. W. Winnicott）看来，这属于比较典型的“虚假自我”现象；
这是一种戴着面具生活的夹缝之道，隐藏着被压抑的需求与不如意的现实生活导致的不满。
最后，“入赘”在社会生活中更多的还是个身份问题。成为“上门女婿”之后，难免还会有其他的关系和交往：
不论是回到原生家庭还是和同事、朋友接触，提起“赘婿”，可能更多人都会流露出一种“懂的都懂”的戏谑表情。
对于“赘婿”本人而言，婚姻是一时的决定，但在漫长的人生中，可能每一次涉及到当年的选择，内心都会遭到冲击。
如果心智不够成熟，那么对于入赘这个选择最好还是慎重。
从萧山地区的“赘婿”现象来看，我们处在现代社会和传统观念交融的社会状态；
像前来婚介所争当“赘婿”的这些男性而言，他们的内心可能也充满了伦理、资本、权力和身份等的多重博弈。